读散文、小说，是对社会和*活的纵深探索；读诗词歌赋，是在诗人创造的意象里，对其*命做一次访问。这访问是驰骋想象链接八荒地拜谒，亦或是游走于红尘往事之旅的一次灵魂升华。拜读唐.开元名相、政治家、文学家、诗人张九龄的《感遇十二首》，在诗人营造的丰满诗意中，感受着诗人的仕途坎坷，也体感着诗人对于自励名节、洁身自好之品德的孜孜以求。
730年，张九龄再次*进京，接玄宗亲授中书令（宰相）之职。那时的唐朝正是开元盛世，安禄山表面奉迎，暗中却图谋不轨。张九龄看出了安禄山深藏祸心，曾上奏玄宗说：安禄山面有反相，请求皇上除之，以绝后患。玄宗不听谏言，放了安禄山一条*路，安回到藩地，便开始暗渡陈仓。开元晚期，玄宗被盛世繁华所迷惑，且沉迷酒色，喜听阿谀奉承之言，慢慢地对直言谏上的张九龄有所怠慢。李林甫一伙，见玄宗对直言敢谏的张九龄渐渐疏远。便趁势极尽谗言，鼓动玄宗罢免了张九龄。
唐玄宗开元二十五年（737年），张九龄由尚书丞相贬为荆州长史。晚年遭馋毁，忠而被贬。他每读韩非《孤愤》，便涕泣沾襟，遂作《感遇十二首》。
感遇其一：
兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。
欣欣此*意，自尔为佳节。
谁知林栖者，闻风坐相悦。
草木有本心，何求美人折。
“兰叶”高雅美丽，“桂华”幽香淡远，深受人们喜爱，是植物中美好的象征。诗人以兰叶葳蕤，桂华皎洁，借物起兴，抒发孤芳自赏，气节高雅，而不求他人知的情感。其“欣欣此*意，自尔为佳节”，承接上两句，指出“兰”“桂”这种美好的植物，无论春或秋，都能够欣欣向荣，那是出于本真与自然，是自我的一种修为，借以赞美其不假外求，更不求人知的高洁品质。
“谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折？”
“谁知林栖者”突然一转，引出了居住于山林之中的隐者。隐者闻到了兰桂之芳香，因而爱慕之，“坐”而“相悦”。诗，从无人到有人的突转，诗情也波澜迭起。“闻风”二字出于《孟子·尽心篇》：“圣人百世之师也，伯夷柳下惠是也，故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志，闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下闻者莫不兴起也。”诗人化用这一典故，使诗意含蓄委婉、情意深厚。“林栖者”“闻风相悦”，那么，兰桂如若有知，应该很乐意接受隐者折花欣赏了！然而，兰逢春而葳蕤，桂遇秋而皎洁，本性使然，并非为了博得隐者（或任何人）的折取欣赏——“草木有本心，何求美人折？（美人——林栖者——隐者）”，以此来比喻贤人君子洁身自好，进德修业之风范，是做人的本分。诗人借写兰桂，来抒发自己虽然遭遇谗言被贬，却依然保持自励名节，洁身自好之品德。
荆州是屈原的故乡，屈原借《橘颂》赞美橘树不仅外形漂亮，且有着非常珍贵的内涵，它天*不可移植，只*长在南国，这是坚贞和忠诚的象征，它“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它操守坚定，公正无私。最后作者表达了自己愿意以橘树为师，与之*死相交的愿望，以赞美坚贞不移的品格。想起屈原的《橘颂》，张九龄在《感遇》其二中写道：
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖？自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深。
运命唯所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
在此，诗人以物喻人，或许自己正是那丹橘——“经冬犹绿林”，是因为本性耐寒，即使历经冬季寒风，也改变不了枝叶繁茂的本色。在此，诗人依然信心满满，想把自己的才华奉献给朝廷。然而，尽管自己不畏岁寒，怎奈路途阻隔，奸臣当道，故无可奈何啊！最后，诗人以“徒言树桃李，此木岂无阴？”以“桃李”被宠溺，“丹橘”被冷遇，而自比。进而为丹橘打抱不平。
《感遇十二首》多以芳草美人为意象，托物言志，抒发自己不会因为无人赏识而失去高雅名节之品行，风度与风骨。“感遇”其一、其二，被列为唐诗三百首之开篇，其影响可见一斑。
开元二十八年（740年），张九龄于荆州去世，终年六十八岁。张九龄去世后，唐玄宗对宰相推荐之士，总会问一句：“风度得如九龄否？”可见玄宗对张九龄的才干风度是欣赏和怀念的，若没有李林甫谗言诋毁，兴许就不会有被贬荆州之事，《感遇十二首》，也许就不会诞*。因之，逆境出诗人，悲愤出诗人，几乎就是颠扑不破的真理了。
张九龄五言古诗，除六朝绮靡诗风，诗风清淡，素练质朴，寄托深远。著有《曲江集》，誉为“岭南第一人”。
诗人是带着脚镣前进的行者，以“岁寒，然后知松柏之后调也”的意志，砥砺节操；如“兰叶春葳蕤”，“桂华秋皎洁”的高雅品质。知兰桂之芬芳，识诗人之高洁。
