一、执政为民
1、得众得国 失众失国
【原文】
“《诗》云：‘殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。’道得众则得国，失众则失国。” 《礼记·大学》
【译文】
《诗经》中说：“殷代没失民众时，行为也能配上帝。应以殷商为借鉴，获得天命不容易。”这是说，得到民众的就得到国家，失去民众的就失去国家。
【启示】
民众是国家的根本。纵观历朝历代，横观整个世界，国家的兴亡，最终起决定作用的都是民众。“得众则得国，失众则失国”道出了治国的基本规律，也体现了曾子的民本思想。“民为贵，社稷次之，君为轻”、“水能载舟亦能覆舟”，都是与曾子的这一思想一脉相承的。我们的国家是人民当家作主的国家，以民为本，更是根本。
2、大畏民志
【原文】
“子曰：‘听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！’无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。” 《礼记·大学》
【译文】
孔子说：“审理案件，我与别人一样，分清是非曲直。不同的是希望诉讼的案件不再发*。”使隐瞒真实情况的人不能尽说狡辩的话，使民心民意得到尊重和敬服，这就叫做知道根本。
【启示】
曾子把尊重敬服民心民意作为根本，道出了治国就要为民的本质要求。只有人民当家作主的国家，才能真正做到执政为民。
3、好民之好，恶民之恶
【原文】
“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。” 《礼记·大学》
【译文】
《诗经》中说：“君子真快乐，爱民如父母。”百姓喜欢的就喜欢，百姓厌恶的就厌恶，这就是所说的百姓的父母。
【启示】
在两千五百年前的是社会制度下，唤出“爱民如父母的声音”是多么伟大啊。
4、言信乎群臣，泽施乎百姓
【原文】
“入是国也，言信乎群臣，则留可也；忠行乎群臣，则仕可也；泽施乎百姓，则安可也。” 《说苑·说丛》
【译文】
来到这个国家，国君说话对群臣诚信，就可以留下；群臣做事对国君尽忠，就可以在这里做官；恩泽能够给予百姓，就可以在这里安家。
【启示】
曾子把施恩于民作为治国的最高等级看待，我们的人民政府更应该施恩于民，作为人民的公务员就应该把为人民服务作为最高宗旨。
二、坚定志向
5、任重道远 死而后已
【原文】
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 《论语·泰伯》
【译文】
曾子说：“读书人不可以不坚强而有毅力，因为他责任重大而路途遥远，把实现仁德作为自己的责任，不是很重大吗？奋斗到死才罢休，不是很遥远吗？”
【启示】
理想是前进的动力，意志是客服困难的法宝。曾子对有志之士提出两条要求：一是要有远大的理想与抱负，以天下为己任；二是实现目标，对事业要鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神在历史上曾经影响着一代一代仁人志士奋斗不息，今天的公务员更应该具备这种精神。
6、大节不可夺
【原文】
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。” 《论语·泰伯》
【译文】
曾子说：“可以把幼小的君主托付给他，可以把一个国家的命运委托给他，面对*死存亡的关头却不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊。”
【启示】
君子就应该担负起保卫国家治理国家建设国家的重任。曾子在这里描绘出一个临危受命，系国家安危于一身，处*死存亡关头，安国家、保社稷，不为利害所动，不为威武所屈的君子形象。
7、明德新民 止于至善
【原文】
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”
《礼记·大学》
【译文】
大学的宗旨，在于发扬光明的品德，在于使民众革旧图新，在于达到最好的境界。
【启示】
明明德、新民、止于至善，是儒家规定的大学“三纲领”，也就是成年人学习进修的三个目标。“明德”是道德教育，“新民”是学习治理民众的本领。“止于至善”是达到最好。“三纲领”对我们今天仍有重要的指导意义。
8、修身齐家治国平天下
【原文】
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
《礼记·大学》
【译文】
古代那些想在天下弘扬光明正大品德的人，就先治理好自己的国家；想治理好自己的国家，就先整治好自己的家庭；想整治好自己的家庭，就先修养好自身的品德；想先修养好自身的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识；使自己获得知识的途径在于穷究事物的原理。
【启示】
修身齐家治国平天下，是古代知识分子的进身步骤，人*追求。它体现的是目标、进取精神和社会责任，激励着一代代仁人志士为之奋斗，也深深影响着中华民族忧国忧民性格的形成。“国家兴亡，匹夫有责”，“位卑未敢忘忧国”不正是这种精神演化而来的吗？
9、执仁立志
【原文】
“君子执仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎！” 《大戴礼记·曾子制言上》
【译文】
君子坚持仁爱，坚定志向，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不这样做，那么即使是你的亲人，哪又有谁肯亲近你呢！
【启示】
从政者执仁立志就是有美德，人们就亲近，千里之外都一样！
三、调研决策
10、尊其所闻则高明，行其所闻则广大
【原文】
“君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。” 《大戴礼记·曾子疾病》
【译文】
君子重视信息，就能使德行高超明达；善于运用信息，就能使事业宽广宏伟。德行的高超明达，事业的宽广宏伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。
【启示】
“所闻”就是所掌握的信息。决策离不开信息。两千多年前的曾子就看到了信息的重要性，不能不让我们佩服；懂得运用信息，是曾子的又一高明之处。这这在今天更为重要。
11、格物致知
【原文】
“致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 《礼记·大学》
【译文】
获得知识的途径在于追究事物的原理。追究事物的原理后才能获得知识，获得了知识后才能意念真诚，意念真诚后才能端正心思，心思端正后才能修养自己的品德，修养好自己的品德后才能整治好自己的家庭，整治好自己的家庭后才能治理好国家，治理好国家后才能使天下太平。
【启示】
通过实践取得真知，是“格物致知”要告诉我们的真理。常说的实践出真知，毛泽东说：“你要知道梨子的滋味，就得变革梨子，亲口吃一吃”。也是这个道理。
12、思而后动，论而后行
【原文】
“君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。”
《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子思考问题要克服感情用事，考虑好再行动，论证后才去做。行动必须考虑符合计划，符合计划后必须考虑经得起检验，考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话，就可以说是谨慎了。
【启示】
曾子为人们描绘出一条谨慎从事的路线图，实际也是决策和执行决策的路线图：行动前思考（思）、论证（论）；行动中按计划行事（思言之）；行动后检验（思复之）、总结（思无悔言）。这五个步骤规定了实践的全过程，与现代管理学的要求几乎完全一致，是我们做事仍应遵循的规律。
13、物有本末，事有终始
【原文】
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”
《礼记·大学》
【译文】
世上万物都有根本和枝节，世间万事都有开始和结束，明白了他们的先后秩序，就接近事物的发展规律了。
【启示】
世上万事万物都是有发*、发展、结束规律的，把握规律是为政治事的关键环节。
四、仁政德治
14、将说富贵，必勉于仁
【原文】
“君子将说富贵，必勉于仁也。”
《大戴礼记·曾子制言中》
【译文】
君子想要喜欢富贵，必须在仁德上下功夫。
【启示】
在旧时代，取得富贵就要执政有功、事业有成。曾子告诉人们：做好官、执好政，必须致力于仁政。
15、国以义为利
【原文】
“国不以利为利，以义为利也。” 《礼记·大学》
【译文】
国家不应把财利作为根本利益，而应把仁义作为根本利益。
【启示】
“以利为利”还是“以义为利”是一个价值观问题。也是治国者的治国理念、治国原则问题。
16、天下以仁为尊
【原文】
“君子以仁为尊。天下之为富，何为富？则仁为富也。天下之为贵，何为贵？则仁为贵也。”
《大戴礼记·曾子制言中》
【译文】
君子认为仁德最为珍贵。富有天下四海之内叫做富有吗？只有拥有仁德才叫富有。贵为帝王天子叫做尊贵吗？只有拥有仁德才叫尊贵。
【启示】
“仁和富贵”与“义和利”一样，同是个价值观问题。也是治国者的治国理念与原则问题。
17、有德此有人，有人此有土
【原文】
“君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。” 《礼记·大学》
【译文】
君子首先要慎重地修养德行，有了德行才会有民众，有了民众才会有国土，有了国土才会有财富，有了财富才会供给使用。
【启示】
1 治国者以义为利并不是不要财，而是“君子爱财，取之有道”。曾子在此为治国者指出了一条正确的取财之道；先要有德政，通过德政取得民众和国土，再通过民众和国土得到财富。也就是“德政——民众——财富”三部曲。
18、安上治民
【原文】
曾子有问，子曰：“安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣！故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦，所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
《孝经·广要道章》
【译文】
曾子请教问题，孔子说：“安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。所谓礼，就是尊敬罢了！尊敬他的父亲，做儿子的就高兴；尊敬他的哥哥，做弟弟的就高兴；尊敬他的君主，做臣下的就高兴。尊敬一个人而千万人高兴，所尊敬的人少而感到高兴的人多，这就是重要的道理。”
【启示】
圣人把安定国家，治理百姓，作为治国的基本任务。
19、移风易俗
【原文】
曾子有问，子曰：“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”
《孝经·广要道章》
【译文】
曾子请教问题，孔子说：“教导百姓亲爱，没有比用孝更好的办法；教导百姓礼貌顺服，没有比用悌（爱兄长）更好的办法；转变风俗习惯，没有比用音乐更好的办法；安定国家，治理百姓，没有比用礼更好的办法。”
【启示】
曾子在这里肯定了孝悌礼乐道德教化在治理国家中的重要作用。移风易俗是我们至今仍然常用的一个成语。
20、教可化民
【原文】
曾子有问，子曰：“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。”
《孝经·三才章》
【译文】
先王看到教化可以转变人心风俗，所以先做到广泛地施爱，于是百姓没有抛弃自己父母的；向他们宣扬道德和正义，于是百姓就喜欢依照道德和正义去做；先做到待人恭敬礼让，于是百姓就不相互争夺；用礼乐引导启发他们，于是百姓就和睦相处；用事例告诉人们好坏的标准，于是百姓就知道哪些是该禁忌的。
【启示】
教化德治是儒家的治国主张，“教可化民”非常精练地说出了注重教化的原因。对国民进行道德素质教育永远是治国者的一项重要任务。
21、善以为宝
【原文】
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《礼记·大学》
【译文】
《尚书·康诰》中说：“天命不是永久的。”这是说，行善就会得到天命，不行善就会失去天命。《国语·楚语》中说：“楚国没有什么可以作为宝，只是把美德作为宝。”
【启示】
善就是美德。孔子强调“为政以德”，用道德治理国家，从政者就要把美德作为宝。
五、敬业勤政
22、进则能达，退则能静
【原文】
“君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也；岂贵其能静哉，贵其能守也。” 《大戴礼记·曾子制言中》
【译文】
君子为官就能通达，退隐就能静养。难道看重的他的通达吗？看重的是他有功；难道是看重的他的静养吗？看重的是他能坚持操守。
【启示】
“进则能达，退则能静”是从政者的原则与要求。“为官一任，造福一方”；退休不退志，保持本色。
23、进思尽忠，退思补过
【原文】
曾子有问，子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。” 《孝经·事君章》
【译文】
曾子请教问题，孔子说：“君子奉事君主，做事就要考虑如何竭尽全力，事后就要考虑有没有过错怎样弥补，奉行顺从君主美好的言行，纠正制止君主的错误举动，所以君臣上下的关系亲密。”
【启示】
这是从政者的做事原则。这里的“事上”，不能单纯理解为奉事君主，在“君王即国家”的时代，做官就是“事上”。这里的“进思尽忠，退思补过”与“日旦就业，夕而自省”是一致的，事业与修身相结合。从政者不仅自己要“进思尽忠，退思补过”，对君主也不是一味顺从，而是“将顺其美，匡救其恶”。
24、益上之誉，损下之忧
【原文】
“君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。”
《大戴礼记·曾子制言中》
【译文】
君子做官就要给国家加添声誉，并能减少百姓的忧愁。如果自己的意志得不到国君的理解，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄。就是干农活，当普通百姓，也要推行自己的政治主张；即使挨冻受饿也要坚持仁爱。这就是君子大义的表现。
【启示】
这是对“进则能达，退则能静”的进一步解释。
25、食人之禄，忧人之事
【原文】
“食人之禄，则忧人之事。”
《孔子家语·七十二*解》
【译文】
接受人家的俸禄，就要为人家的事担忧。
【启示】
在其位就要谋其政。
26、昼则忘食，夜则忘寐
【原文】
“君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣。”
《大戴礼记·曾子制言中》
【译文】
君子思慕仁德和正义，白天从事事业忘记吃饭，晚上自我反省忘记睡眠，以此锻炼自身，就可说守住基业了。
【启示】
这就是废寝忘食成语的来源。曾子告诉人们，就要具有废寝忘食的精神，才能有所成就。
六、识人用贤
27、多知而择，博学而算
【原文】“君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。”
《大戴礼记·曾子立事》
【译文】君子要能够识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辩别好坏，多参与谋议并出言谨慎。
【启示】 只有多了解人、能够识别多种人，才能有选择的因人因才而用。时至今日，“多知而择”仍是选才用人的重要前提。
28、目者心之浮，言者行之指
【原文】“故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中则播于外也。故曰：以其见者，占其隐者。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】眼神是内心的浮现，言论是行动的表示，内心有活动，在外就有表现。所以说，通过显现的，就能看到其隐蔽的。
【启示】曾子在这里讲的是观察人、识别人的方法问题，观察一个人的外在表现，就可以了解他是一个什么样的人。
29、听其言，知其好观其悦，知其术
【原文】听其言，可以知其所好矣，观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所亲爱，可以知其人矣。
（《大戴礼记·曾子立事》）
【译文】听了他说的话，就可以知道他的爱好；看他喜欢的什么，就可以知道他的心术想法；长期考求他的言论，就可以知道他诚实不诚实；看他亲近热爱什么样的人，就可以知道他是什么样的人。
【启示】见上条。
30、巧言令色，难于仁
【原文】 巧言令色，触小行而笃，难于仁矣。
（《大戴礼记·曾子立事》）
【译文】用好话笑脸逢迎人，局限于耍小聪明，很难达到仁的境界。
【启示】这样的人往往会投领导所好，善于钻营，是选拔任用特别要注意的。
31、好而知其恶，恶而知其美
【原文】“好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：‘人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。’” 《礼记·大学》
【译文】喜欢一个人又能知道他的缺点，憎恶一个人又能知道他的优点，这样的人天下少有啊！所以有谚语说：“溺爱子女的人看不到他孩子的坏处，贪心的农夫看不到他庄稼的茂盛。”
【启示】 感情不同往往影响着对人的看法。对亲近的人常有所偏爱，因而看不到他的缺点，对憎恶的人常有所偏恨，因而看不到他的优点，因此对他们常不能公正对待。所以，从政者必须去掉偏心和偏见，全面看待每一个人，力争做到对每一个人都客观公正。特别要注意管好自己、亲属子女和身边的人。
32、忠信得之，骄泰失之
【原文】“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”
《礼记·大学》
【译文】做国君有个大原则，忠厚诚实的人一定要得到他，骄横放纵的人一定要丢弃他。
【启示】这里讲的是治国者的用人问题。曾子提出的用人路线在重德，用人唯贤，德才施用。曾子把它看作是“大道”，强调了它的重要性。
33、举贤退恶
【原文】“见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。” 《礼记·大学》
【译文】发现贤人不能举荐，或虽举荐了却不能让他处在自己前面，这是怠慢；发现恶人不能斥退，或虽斥退了却不能驱逐到远方，这是过错。
【启示】这里讲臣者荐才问题。特比提出要能把“贤”过自己的人举荐到比自己更高的位置上。做到这一点，不仅要有慧眼，还要有博大的胸怀。这一点在今天也是难能可贵的。
七、理财用财
34、德本财末
【原文】“德者本也，财者末也，外本内末，争民施夺。”
《礼记·大学》
【译文】德行是根本，财富是末梢，如果把根本当成外在的东西而把枝末当成内在根本，那就是与百姓争夺利益。
【启示】“德本财末”是个治国方略问题。
35、财聚民散，财散民聚
【原文】“是故财聚则民散，财散则民聚。” 《礼记·大学》
【译文】治国者聚敛财富，民众就会离散；治国者散财于民，民众就会归聚。
【启示】“财聚民散，财散民聚”是财富分配、治国方略，涉及国家大局。
36、仁者以财发身，不仁者以身发财
【原文】仁者以财发身，不仁者以身发财。《礼记·大学》
【译文】有仁德的人使用财富来完善自身品德，没有仁德的人牺牲自身品德以求发财。
【启示】是仗义疏财还是巧取豪夺是两种人格、两种品德的鲜明对比，告诫人们要以义取财、以财修德。
37、悖入悖出
【原文】言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”
《礼记·大学》
【译文】对人说话不讲道理，别人也会用不讲道理的话回答；用不正当手段得到的财物，别人也会用不正常的手段拿走。
【启示】“种瓜得瓜，种豆得豆”，要人们以理服人，取财有道。
38、*财有道 *之者众，食之者寡 为之者疾，用之者舒
【原文】*财有大道，*之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。” 《礼记·大学》
【译文】*发财富有个正确的方法，要使*产的人多，消费的人少，*财的勤奋，用财的节省，那么财富就可以经常充足了。
【启示】此言很富有经济学色彩，浅显易懂而勿庸置疑。简言之，就是开源节流，这仍是我们今天理财的原则。
39、高而不危，满而不溢
【原文】曾子有问，子曰：“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。”
《孝经·诸侯章》
【译文】曾子请教问题，孔子说：“处在上位而不放纵，地位高也不会出现危险；控制开支，节约费用，慎重地执行礼仪法度，财富充实也不会遗失。地位高却不危险，是长久高贵的保证；财富充实却不遗失，是长久富有的保证。
【启示】追求长久富贵是人之常情。怎样长久富贵，此言道出了简单而不易做到的方法：不骄奢淫逸，坚守制度，勤俭节约，这仍是我们今天应把握的方法。
40、贫不胜忧，富不胜乐
【原文】“*不学古知之矣，贫者不胜其忧，富者不胜其乐。”
《博物志·杂说上》
【译文】我没上学前就开始懂得这个道理了，贫穷的人禁不起忧患，富有的人禁不起享乐。
【启示】成由勤俭败由奢，“富不胜乐”是人们应该常常记起的。
八、学习锻炼
41、不能则学，行则比贤
【原文】
“不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。”
《大戴礼记·曾子制言上》
【译文】
没有才能就学，有疑难问题就问，想做事就仿照贤人，虽然有艰险的道路，按照这个方法去做，就没有行不通的。
【启示】
“不能则学，疑则问，行则比贤”，大概是古今学子最好的学习态度和方法，也是孔子的“不耻下问”、“见贤思齐”思想的体现。如果按此坚持终*，就可以事事通达，无往而不胜。
42、攻恶求过 强所不能
【原文】
“君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子祛除他的不好的方面，查找自己的过失，增强自己不具备的才能，去掉偏爱的欲望，见到适宜的事情就跟着去做，可称得上好学了。
【启示】
去除缺点，找到自己的薄弱环节，去掉不切实际的欲望，见好人就学，是好学的标志，也是德志全面发展的途径，至今有用。
43、爱日以学，及时以行
【原文】
“君子爱日以学，及时以行，难者弗辟（避），易者弗从。”
《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子要珍惜时间用于学习，学到的知识及时用于实践，不回避困难，不贪图安逸。
【启示】
四句话的学习要求，今天也不过时。
44、博学孱守
【原文】
“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说话并坚定地去做，行动一定要在别人前面，说话一定要在别人后边。
【启示】
行动在前，说话在后，不仅是一个学习方法，也是为人处事之道。少说多做，也是今人做事的原则。
九、修身内省
45、修身为本
【原文】
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。” 《礼记·大学》
【译文】
上自天子下至普通百姓，都要以修身为做人的根本。如果这个根本被扰乱了，家庭、国家、天下要治理好是不可能的。
【启示】
曾子对修养提出了两条原则，一是普遍性，上至天子，下至百姓无一例外；二是修养的重要性，是齐家、治国的基础。可见修养不是个人的事、小事，是大事、大家之事，国家之事。
46、修身正心
【原文】
“所谓修身在正其心者，身为所忿 则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。”
《礼记·大学》
【译文】
所谓修养自身在于端正自己的心思，就是说，如果心有所愤怒，身就不能端正；心有所恐惧，身也不能端正；心有所偏爱，身也不能端正；心有所忧患，身也不能端正。
【启示】
“正心”就是确立正确的人*坐标、人*价值观，以便在人*旅途中排解各种难题，谱写人*乐章。
47、正心诚意
【原文】
“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。” 《礼记·大学》
【译文】
想修养好自己的品德，就先端正自己的心思；想端正好自己的心思，就先使自己的意念真诚；想使自己的意念真诚，就先使自己获得知识；获得知识的途径在于穷究事物的原理。
【启示】
“诚意”是意念真诚，做人真诚，做事真诚，这是待人处事最为重要最为宝贵的品德，直到今天市场经济时代更有特殊意义，仍要诚信为本。
48、日三省身
【原文】
“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 《论语·学而》
【译文】
我每天多次反省自己：替别人办事是不是竭尽全力了呢？和朋友交往是不是诚实了呢？老师传授的学业是不是复习了呢？
【启示】
“吾日三省吾身”是曾子的修身名言，千古传颂。党和国家领导人刘少奇、周恩来都对这种修身精神作了肯定。这种精神至今仍值得人们学习发扬。
49、日作夕省
【原文】
“唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
以正义为行为准则，白天从事事业，晚上自我反思，以这种态度坚持终身，就可称得上守护基业了。
【启示】
曾子的自我反省并不是唯心主义的闭门思过，而是把自我反省与实践、事业紧密结合起来，以正义为准则，以守业为目的。
50、必慎其独
【原文】
“诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
《礼记·大学》
【译文】
内心的真实情况，在外表上一定会有所显露，所以君子在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
【启示】
慎其独，就是一个人在独处的时候也要谨慎。如果说“吾日三省吾身”是曾子自我反省的最高功夫，那么“必慎其独”则是曾子谨慎处世的最高境界。慎其独首先要真诚，做老实人，不造假；其次要有坚定的意志，一个人在没别人监督的情况下，能够自我约束，严格要求自己，不做违规事，古今中外都是一道难题，这也就成了修养的最高境界，至今仍不失其实践意义。
十、廉洁自律
51、十目所视，十手所指
【原文】
“十目所视，十手所指，其严乎？” 《礼记·大学》
【译文】
曾子说：“象十只眼睛注视着自己，十只手指点着自己，难道还不严厉吗？”
【启示】
执政者面对的是广大民众，一切所作所为，都在众人的监督，不可不慎。
52、患难除之，财色远之
【原文】
“君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由*，自纤纤也，是故君子夙绝之。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子应怀着担忧害怕的心情去修养自己，远离财色，不说没根据的话。这样祸害所产*的机会，自然就很微小了。因此君子要早断绝流言和财色。
【启示】
身为政府官员，少不了各种诱惑。要做一个好官员，就要*诱惑。财色是最大的诱惑，应引起特别警惕。
53、惧之不恐，怒之不惛
【原文】
“临惧之而观其不恐也，怒之而观其不惛也，喜之而观其不诬也，近诸色而观其不逾也，饮食之而观其有常也，利之而观其能让也，居哀而观其贞也，居约而观其不营也，勤劳之而观其不扰人也。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
面对恐吓才能看出他心情的坦然，面对谴责才能看出他思绪的沉稳，快乐的时候才能看出他并不狂妄，接近美色才能看出他恪守礼法，吃喝的时候才能看出他讲求纲常，面对利益才能看到他的礼让，悲痛的时候才能看出他的坚贞，贫困的时候才能看出他不被金钱利禄所迷惑，辛苦劳作的时候才能看出他不被人所干扰。
【启示】
曾子所说君子保持清正廉洁，要经过九个关口的考验，现实亦是如此。
54、近市无贾，在田无野
【原文】
“近市无贾，在田无野，行无据旅，苟若此，则夫杖可因笃焉。” 《大戴礼记·曾子制言上》
【译文】
靠近集市而没有存放货物的栈房，在田野劳动没有供休息的草庐，行走在路上没有依托的客房，假如做到这样，那么持有的操守会更加坚定了。
【启示】
自古道，一身正气，两袖清风。事实上只有保持两袖清风，才能有一身正气。
55、受人者畏人，予人者骄人
【原文】
曾子衣弊衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曾子不受。反复往，又不受。曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人，纵君有赐，不我骄也，我能勿畏乎？” 《说苑·立节》
【译文】
曾子穿着破旧的衣服在农田里耕作，鲁国国君派人去赠送给他采邑，曾子不接受。再次前往，还是不接受。曾子说：“我听说，接受别人赠送的人往往害怕赠送人，赠送人往往对接受人表现出骄纵，即使国君赠送我采邑而对我不骄纵，我能不害怕吗？”
【启示】
这就是“吃人家嘴短，拿人家手短”。从政者就是要严格要求，不能随便接受别人的馈赠，不然就很容易被拉下水。
56、见利思辱，见恶思诟
【原文】
“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子见到利益就要想到由此而可能引起对名声的损害，见到不好的事就要想到由此而可能带来的指责，贪恋情欲就要想到由此可能产*的耻辱，*气恼怒就要想到由此控制不住而可能发*的祸患，君子应终*为遵守好这一条而战战兢兢。
【启示】
从四个方面警示人们，保持一身清正廉洁。
57、先诸己而后诸人
【原文】
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。（《礼记·大学》）
【译文】
君子必须自己有德行才能要求别人有德行，自己没有过失才能去责备别人。自己不怀有推己及人的恕道却劝告别人去实行恕道，那是不可能达到目的的。
【启示】
常言道，正人先正己，己不正不能证人，领导者必须先做出表率，群众才会跟着做。
58、上老老而民兴孝，上恤孤而民不倍
【原文】
“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也。”
《礼记·大学》
【译文】
所谓平定天下在于治理好国家，就是说在上位的人尊敬老人，百姓就会孝顺自己的父母；在上位的人尊敬长辈，百姓就会尊重自己的兄长，在上位的人怜爱孤儿，百姓也会跟着去做。所以君子自有规范百姓行为的方法。
【启示】
孔子多次强调治国者表率作用的重要性，榜样的力量是无穷的。
十一、坚守气节
59、视死如归
【原文】
“富以苟不如贫以誉，*以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。”
《大戴礼记·曾子制言上》
【译文】
以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷有个好名声，屈辱地活着不如光荣地死去。耻辱可以避开，就避开它算了，到了不可避开的时候，君子就要视死如归。
【启示】
大义凛然，视死如归，铮铮之言，是古今志士仁人的座右铭。以死保节，不乏其人，千古流芳，骨气、正气是人们对付一切邪恶的法宝。
60、负耜而行道，冻饿而守仁
【原文】
“不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。” 《大戴礼记·曾子制言中》
【译文】
自己的理想得不到实现，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄，就是当普通百姓也要推行正确的主张，挨冻受饿也要坚持仁爱，这就是君子的义。
【启示】
当人们不得志，*活贫困时也不要放弃自己的主张，而积极*之，这种操行在今天既然值得借鉴。
61、不假贵而取宠，不比誉而取食
【原文】
“君子不假贵而取宠，不比誉而取食，直行而取礼，比说而取友。” 《大戴礼记·曾子制言中》
【译文】
君子不靠向地位高的人乞求而得到宠爱，不靠亲近好名声的人而求取俸禄，要靠走正道而获得礼遇，要从相互喜爱的人中寻求朋友。
【启示】
不攀龙附凤，不依权附贵，才能保住气节。
62、不宛言取富，不屈行取位
【原文】
“君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。”
《大戴礼记·曾子制言中》
【译文】
君子说话做事都要正直，不靠花言巧语求取财富，不靠卑躬屈膝求取禄位。
【启示】
讲气节就要正直，说话正直，做事也要正直，如果靠花言巧语或不正当的行为取得财富或官位，那只能算小人而不是君子。
63、不谄富贵，不乘贫贱
【原文】
“君子不谄富贵以为己说，不乘贫贱以居己尊。”
《大戴礼记·曾子制言下》
【译文】
君子不靠向富贵的人谄媚来谋求自己的欢乐，不靠欺凌贫贱的人来提高自己的地位。
【启示】
对富贵的人不乞求，对贫困的人不欺凌，保持一颗平常心是非常可贵的。
64、彼富吾仁，吾何慊乎
【原文】
“晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？” 《孟子·公孙丑下》
【译文】
晋国和楚国的财富，我们赶不上。但他有他的财富，我有我的仁德；他有他的爵位，我有我的道义，我有什么感到不足呢？
【启示】
此话显示出曾子高尚的思想境界。曾子以仁、义为立身标准，富贵与仁义相比，再高也高不过仁义。
65、自反而缩，万敌敢往
【原文】
“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。” 《孟子·公孙丑上》
【译文】
我曾听孔子说过什么是最大的勇敢：自我反省，正义不在自己一方，即使对方是普通百姓，我也不恐吓他们；自我反省，正义在自己一方，即使对方有千军万马，我也勇往直前。
【启示】
正义和勇气相结合才是真正的勇敢。
十二、错而能改
66、太上不*恶，其下而能改
【原文】
“太上不*恶，其次而能夙绝之也，其下复而能改也。”
《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
首先不做坏事，这是最主要的，其次能及早与坏事断绝，再次是做错事能够改正。
【启示】
反省、实践、改过相结合是曾子提倡的自我反省的主要特色。
67、过而能改，行而能遂
【原文】
“过而不能改，倦也；行而不能遂，耻也；慕善人而不与焉，辱也；弗知则不问焉，固也；说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，诬也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；无益而食厚禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
有错不能改是懈怠的表现；做事半途而废应感到羞愧；羡慕好人而不去结交，是甘愿辱没自己；不知道还不问，是固执行为；解说事理不能服人是自己知识贫乏；喜怒无常那是迷乱；说到不做那是欺骗；不是自己做的事而据为己有，那是狡诈；拿道听途说的话来文饰自己的言论，那是内心空虚；对人没有益处而领取丰厚的待遇，如同*；好说繁琐的话是制造混乱；对杀人也不忧伤那是太狠毒了。
【启示】
曾子从反面说明 “有过而不能改”的危害。俗话说：“浪子回头金不换”，有错改过之后，照样可以成为有用人才。
68、爱之也深，更之也速
【原文】
“……故君子服过也，非徒饰其辞而已。诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有进业无退功。” 《中论·贵验》
【译文】
君子纠正过错，不仅仅改正的话说得好就算完结。要真诚地发自内心，表现于容貌，他爱自己越深，他更改的也越快，就象追赶野兔一样只怕赶不上，因为这样做只能推进事业不会减退功力。
【启示】
曾子诚心告诫要用爱自己的心去改正错误，爱自己越深，更改过错就应该越坚决越快，才能使自己事业有成。
69、朝过夕改
【原文】
“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美，存往者，在来者，朝有过夕改则与之，夕有过朝改则与之。”
《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子不事先认为人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣扬别人的过失，并成全人家的好事，体恤以往的过错，察看以后的行动，早晨有过错晚上改正就要赞许，晚上有过错早晨改正同样应该赞许。
【启示】
宽人律己是曾子对人对己的一个处事态度，也是一个人修养的标志与原则，至今可用。
十三、以善待人
70、人非人不济，水非水不流
【原文】
“人之相与也，譬如舟车然，相济达也。己先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。” 《大戴礼记·曾子制言上》
【译文】
人们相互共事，就象行船驶车那样，相互帮助才能通达。自己在前就拉，别人在前就推。所以人没有别人的帮助就不能*，马离开马群就不奔驰，土堆不增添新土就不再增高，水不增加新水就不会流动。
【启示】
世界万物是相互依存的，人类社会也是在相互依存中发展起来的，人们之间就是要相互友爱、相互支持、相互帮助，就是“相济达”的道理，也是和谐之道。
71、乐人之善
【原文】
“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也；己虽不能，亦不以援人。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子自己好，也喜欢别人好；自己有才能，也喜欢别人有才能；即使有的事自己没有做好，也不要牵连别人。
【启示】
这就是孔子所说的“仁”：自己好，也希望别人好；自己不喜欢的，也不强加给别人。“仁者，爱人”，这就是儒家思想的核心。
72、成人之美
【原文】
“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子不事先认为人家不好，不用不信任的眼光猜忌人，不宣扬别人的过失，并成全人家的好事。”
【启示】
以爱心、善心待人，是儒家所主张的为人之道。
73、爱人以德
【原文】
“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣。”
《礼记·檀弓上》
【译文】
“你爱我还不如那个童子。君子爱人是要成全别人的美德，小人爱人是无原则的宽容。我还有什么要求呢？我能够合乎规矩地死去，也就够了。
【启示】
这是曾子临终对儿子说的话。爱人也要有原则，不能一味地什么都爱，要以德爱人，真正爱一个人就不能对他的错误姑息迁就。
74、远者以貌，近者以情
【原文】
“宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切，远者以貌，近者以情。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
对待家庭的人和睦，对待外人恭敬，对兄弟和顺，对朋友亲切，对疏远的人礼貌相待，对亲近的人待之以真诚。
【启示】
人们如何和谐的相处？曾子以极其简短的语言说出了对不同的交往中应持的态度。突出了和顺、亲切、礼貌、真诚，对我们今天构建和谐社会仍有着重要的指导意义。
75、孝老慈幼，友少惠贱
【原文】
“夫礼，贵者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，少者友焉，贱者惠焉。此礼也，行之则行也，立之则义也。”
《大戴礼记·曾子制言上》
【译文】
礼是尊敬地位高的人，孝敬老年人，慈爱年幼的人，友爱年龄小的人，施恩于贫贱的人。这样的礼，做到了就是有德行，树立于天下就是正义。
【启示】
在这里曾子讲了什么是“礼”。改礼仪制度为礼貌待人。正是由于曾子发轫的这一改造，“礼”才成为后世精神文明建设的一个重要方面。
十四、文明交友
76、久入兰室，不闻其香
【原文】
“与君子游，苾乎如入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。与小人游，贷乎如入鲍鱼之次，久而不闻，则与之化矣。是故君子慎其所去就。” 《大戴礼记·曾子疾病》
【译文】
与君子交往，芳香就好象进了存放兰芷的房间，时间长了就闻不到它的香味了，这是与它同化了；与没有德行的人交往，腥臭就好象走进存放鲍鱼的地方，时间长了就闻不到它的臭味了，这同样是与它同化了。因此，君子要慎重地选择他去*活的地方。
【启示】
曾子这段话告诉人们，交友是要有选择的，而且非常重要。有些人走上邪道上去就是交友不慎。
77、不仁其人，虽独弗亲
【原文】
吾不仁其人，虽独也，吾弗亲也。
（《大戴礼记·曾子制言中》）
【译文】
面对没有仁爱之心的人，即使没有朋友，我也不亲近他。
【启示】
这是一个交友原则问题。
78、以文会友，以友辅仁
【原文】
“君子以文会友，以友辅仁。” 《论语·颜渊》
【译文】
“君子要用文明的方式聚会朋友，凭借朋友辅助自己修养仁德。
【启示】
交朋友是古今人们*活中的组成部分。曾子在这里提出了交友的目的、要求，特别把交友与学习修身结合起来，作为学习修身的一条途径，今天仍有借鉴意义。
79、同游不爱，吾必不仁
【原文】
同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷(hé)怨人！
（《荀子·法行》）
【译文】
与朋友在一起而不被喜爱，一定是自己不够仁爱；与人交往而不被尊敬，一定是自己没有敬重别人；面临财物而不被信任，一定是自己没有信任别人。这三种情况发*在自己身上，为什么埋怨别人呢？
【启示】
交友不仅可以提高自身素质，同时也是对自身素质优劣的检验。
80、狎甚则相简，庄甚则不亲
【原文】
“狎甚则相简也，庄甚则不亲。是故君子之狎足以交欢，庄足以成礼而已。” 《说苑·致思》
【译文】
过于亲近就会相互怠慢，过于庄重就会不亲近。因此，亲近能够使结交得到欢心，庄重能够成就礼仪，就可以了。
【启示】
曾子在这里提出交友“度”的问题，应把握好“狎”与“庄”之间的度，不能过也不能不及。
十五、正言端行
81、微言笃行 行必先人，言必后人
【原文】
“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说并坚定地去做，行动一定要在别人前面，说话一定要在别人后边，君子应终*为遵守好这一条而忧虑。
【启示】
曾子关于言与行关系的论述比较多，这里他谈到了两个方面：一是少说多做；二是与人共事，先做后说。
82、恭而不难，安而不舒
【原文】
“君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不径，亦可谓知矣。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子谨守其职却不嫌劳苦，环境安适却不懈怠，待人谦逊却不献媚，宽厚却不放纵，给人好处并不吝啬，正直而不求捷径，就可以说是懂道理了。
【启示】
这是讲为人处事的态度，特别是从政者应持的态度。做事尽职尽责，待人谦虚宽厚，给人好处不吝啬。
83、不唱流言，不陈其能 言必有主，行必有法
【原文】
“君子不唱流言，不折辞，不陈人以其所能。言必有主，行必有法，亲人必有方。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子不倡导无根据的言论，不反驳别人的批评，不宣扬自己的才能。说话一定要有根据，行动一定要有准则，亲近人一定要有道理。
【启示】
儒家看来，君子说话待人应注重三点：一是说真话、实话、有根据的话；二是说好话、有益的话、不惹事非的话；三是做事待人不能随意而为，应有一定准则。
84、花繁实寡，多言行寡
【原文】
“夫华繁而实寡者，天也；言多而行寡者，人也。”
《大戴礼记·曾子疾病》
【译文】
开花多结果少，这是大自然中常有的现象；说的多做的少，这在人类中也是常有的现象。
【启示】
告诫人们少说空话、大话、假话，多干好事、实事，少摆花架子。
85、众信弗主，灵言弗与
【原文】
“众信弗主，灵言弗与，人言不信不和。”
《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
众人都相信的话也不可以作为根据，对说到做不到的话不要理会，别人的话不真实就不要应和。
【启示】
曾子要人们敢于坚持真理，敢于坚持实事求是。
86、乱言弗殖，神言弗致
【原文】
“君子乱言而弗殖，神言弗致也，道远日益云。”
《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子不说不符合章法的话，不传播神怪之类的话，真理的宗旨深远，需要不断有所增益。
【启示】
君子要言之有理，说之有据，探索真理严肃认真。
87、行无求数有名，事无求数有成
【原文】
“行无求数有名，事无求数有成。身言之，后人扬之；身行之，后人秉之。君子终身守此惮惮。”
《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
道理不求过快弄明，做事不求过快*。自己说的话，要能够得到后人的赞扬；自己做的事，要能够成为后人的榜样。君子要终*诚实地坚守这一点。
【启示】
说话不要言过其辞，做事不急于求成，这是曾子提出的两条原则。现实*活中，夸大其辞，急于求成，操之过急，这方面的教训太多了。
88、动容正色
【原文】
“君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙信矣。” 《论语·泰伯》
【译文】
君子应该重视的道理有三个方面：严肃自己的容貌，就可以避免别人的粗暴轻慢；端正自己的表情，就接近于诚实守信；说话注重用词和口气，就可以避免粗野和悖理。
【启示】
动容貌，正颜色，出辞气，是曾子提出的三条行为规范，也是以个外在形象问题。曾子十分强调内在修养，但也注重外在形象，其实外在行为规范也是内在修养的一个方面。人的素质往往通过外在形象表现出来。
十六、谦虚谨慎
89、博学能让
【原文】
“君子既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。君子之学，致此五者而已矣”。《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子既然学习了，就担心学的不够宽广；学的知识既然宽广了，就担心对这些知识不能够温习；就是对这些知识温习了，担心的是不能够理解；就是对这些知识理解了，担心的是不能够把它们用于实践；就是能够用于实践了，可贵的是能够谦让。君子的学习能够做到这五点就可以了。
【启示】
曾子把学习分为递进的五个层次，即博学、温习、理解、实践、谦让。只要把握住这五点，就能达到学习的目标，有所成就。这五点对今人学习依然有很强的指导意义。
90、深藏若虚 盛教如无
【原文】
“良贾深藏若虚，君子有盛教如无。”
《大戴礼记·曾子制言上》
【译文】
善于做*意的人不轻易让人看到他的宝货，君子具有高尚的品德但不轻易表现自己。
【启示】
“盛教如无”是有学识人的修养与胸怀，与大智若愚异曲同工，只有谦虚好学的人才能达到。
91、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
【原文】
曾子有疾，召门*曰：“启予足，启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
《论语·泰伯》
【译文】
曾子患了病，召集学*们到身边，对他们说：“看看我的脚，看看我的手！《诗经》中说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，从今以后，我知道我的身体不会再受到损伤了！学*们！”曾子让学*们看看自己的手脚完好，说明自己一*小心谨慎。
【启示】
谨慎从事是曾子另一重要修身方法。曾子临终前让*们看看自己的手脚完好，说明自己一*小心谨慎，用现身说法教育*。好象站在深渊的边沿，好象在薄冰上行走，那需要何等的小心谨慎啊！做到此，一定会很少出现差错了。
92、犯而不校
【原文】
“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。” 《论语·泰伯》
【译文】
有才能却向没有才能的人请教，知识多却向知识少的人请教；有能力象没有能力一样，知识充实象空无所有一样；别人侵犯他，他不计较。从前我的一位朋友就做到了这样啊。”
【启示】
有人说这是曾子对颜回的称赞，勾画除了一个真正谦虚谨慎者在待人上的博大胸怀。
93、先忧后乐
【原文】
“居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。” 《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
居于高位而做事不过分，遇事而谨慎的人，很少有不*的。
先愁于事的后安干事，先安于事的后愁于事。
【启示】
先忧后乐是一个辩证关系。曾子在这里说的是对事，宋代范仲淹在《岳阳楼记》中用以对人，留下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的著名诗句。两个“先忧后乐”都需要有高度的责任感。不同的是，前者还要有高度的事业心，后者则对人民有着高度的同情心。两个“先忧后乐”都应该成为我们的座右铭。
94、官怠于宦成，祸*于懈惰 慎终如始
【原文】
“……君子苟能无以利害身，则辱安从至乎？官怠于宦成，病加于少愈，祸*于懈惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”
《说苑·敬慎》
【译文】
君子假如不以利害身，那么耻辱怎么会到自己身上呢？官员松懈在官职成就的时候，病情加重在稍微好转的时候，祸害发*在懈惰的时候，孝顺减退在有妻子儿女的时候。考察这四个方面，多么需要象开始一样慎重到终结。
【启示】
人越是在有成就的时候或做事顺利的时候越容易放松警惕，也恰恰此时最容易出现问题。因此，任何时候都要谨慎，越是有成就或做事顺利的时候越要严格要求自己，做到善始善终。
95、出言以鄂鄂，行身以战战
【原文】
“君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆免于罪矣。”
《大戴礼记·曾子立事》
【译文】
君子说话要直言耿耿，做事要小心谨慎，这样大概就会避免过错了。
【启示】
曾子以鄂鄂、战战形象的语言再次强调了说话正直、做事谨慎的重要性。
96、出尔反尔
【原文】
“戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”
《孟子·梁惠王下》
【译文】
曾子说：“警惕啊，警惕！你怎样对待别人，别人将怎样回报你。”
【启示】
出乎尔者，反乎尔者，就是我们常说的“你不仁，我不义”，“一报还一报”，近似于“以其人之道还治其人之身”的意思。其实，不仁、不义都是不对的，怨怨相报何时了，只会矛盾越闹越大，危及社会的和谐。因而要“戒之，戒之”。后来，出尔反尔演变成成语，则成了言行前后矛盾，反复无常的意思了。
十七、保护*态
97、阴阳神灵，品物之本
【原文】
阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。阴阳之气各静其所，则静矣，偏则风，俱则雷，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜则散为雨露，阴气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰，霰雹者，一气之化也。《大戴礼记·曾子天圆》
【译文】
阳的精气叫做神，阴的精气叫做灵。神灵是人类和万物的根本，礼乐仁义由此发端，社会的安定与动乱也由此而产*。阴气和阳气平静地在各自的位置上，就平静，一方偏强就会刮风，双方都强就会打雷，二者交会过急就有闪电，阴阳职能发*错乱就会起雾，双方和谐相会就会下雨。阳气胜过阴气就散为雨露，阴气胜过阳气就凝结成霜雪。阳气单独在雨就会转为冰雹，阴气单独在雨就会转为霰粒，霰粒和冰雹，是单独一气化*的。
【启示】
曾子提出，阴阳二气的精华是世上万事万物的根本，这就否定了上帝造世说。曾子也谈神灵，但把阳气的精华称为“神”，阴气的精华称为“灵”。这在当时都是非常先进的思想。曾子还详细介绍了各种自然现象是如何由阴阳二气变化所引起的，给人以十分可信的形象。
98、人为倮*，阴阳之精
【原文】
毛虫毛而后*，羽虫羽而后*，毛羽之虫，阳气之所*也。介虫介而后*，鳞虫鳞而后*，介鳞之虫，阴气之所*也。唯人为倮匈而后*也，阴阳之精也。毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龙非风不举，龟非火不兆，此皆阴阳之际也。兹四者，所以役于圣人也。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。
《大戴礼记·曾子天圆》
【译文】
兽类动物长毛以后才能*存，鸟类动物长全羽毛以后才能*存，兽类和鸟类动物是阳气所化*的。龟科动物长有甲壳以后才能*存，鱼龙一类动物长满鳞片以后才能*存，龟和鱼龙一类动物是阴气所化*的。只有人没有毛、羽、鳞、甲就能*存，人是阴阳两气的精华。兽类的精华是麒麟，鸟类的精华是凤凰，龟科动物的精华是龟，鱼龙类动物的精华是龙，人类的精华是圣人。龙不借助风力就不能腾空，龟甲不用火烧灼就显示不出卜兆，这都需要阴气和阳气的交合。麟、凤、龟、龙这四种动物，之所以都被圣人所役使，是因为圣人是天地的主管人，是山川的主管人，是四方百物的主管人，是宗庙的主管人。
【启示】
曾子在阐述世间各种*物都分别是阴气和阳气所化*之后，讲了人与自然的关系。他认为人是阴阳二气的精华，圣人又是人中的精华。因此，圣人是天地间的主人。礼乐仁义都是圣人依据自然规律制定的。这就使孔子的学说与自然天道观有机结合起来，从根本上捍卫了孔子的学说，大大扩展了儒家学派的理论阵地。
99、草木以时伐，禽兽以时杀
【原文】
“草木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰：‘伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也’。” 《大戴礼记·曾子大孝》
【译文】
草木要依照时节砍伐，禽兽要依照时节宰杀。孔子说：“砍伐一棵树木，宰杀一只禽兽，不依照时节，就要担负和不孝一样的恶名。”
【启示】
中国传统的哲学观念是天人合一的，人与大自然是相互依存的，人能改造自然，但不能违背自然规律，不能破坏*态平衡；反之，人类就会受到惩罚。“草木以时伐，禽兽以时杀”，就是说的这个道理。这与我们今天保护环境的基本国策是一致的。
100、白沙在泥，与之皆黑
【原文】
“杀六畜不当，及亲，吾信之矣；使民不时，失国，吾信之矣。蓬*麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。”
《大戴礼记·曾子制言上》
【译文】
宰杀家畜不适当，会涉及到父母，我相信；役使民众不合时令，会失去国家，我相信。蓬草*长在麻地里，不用扶自直；白沙放在黑泥里，与泥一样都是黑的。
【启示】
此言进一步说明，不仅人与自然界是相互联系相互影响的，人与人之间也是相互联系相互影响的，*物与*物之间也是相互联系相互影响的。也就是说，自然界间的事物都是相互联系相互影响的，人们不能孤立地看问题。
