去秋人还(huán)，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。
1、去秋:指庆历六年(1046年)； 2、先大父:去世的祖父；曾巩祖父曾致尧(947~1012)，太宗太平兴国八年(983年)进士，官至礼部郎中，后改吏部郎中； 3、墓碑铭:指欧阳修所作《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》，文中说:“庆历六年夏，其孙巩称其父命以来请曰愿有述，遂为之述。”即指此事； 4、感与惭并:感激与惭愧之情同时而来。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见(xiàn)之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
1、义近于史:指墓志铭的意义与史传相接近； 2、铭而见之:作铭文使其显现；《礼记•祭统》:铭者，自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也； 3、“或纳于庙”三句:意谓铭文或入家庙，或存墓中，其用意相同； 4、苟:如果。
其辞之作，所以使死者无有所憾，*者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见(xiàn)于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
1、*者得致其严:谓活着的人能借以表达自己的尊敬之情；严:尊敬； 2、喜于见传:谓积善之人乐于见到自己的善行流传于世；勇于自立:奋发起来有所建树； 3、无有所纪:没有什么事迹可记；以愧而惧:会感到惭愧和恐惧； 4、足为后法:足以作为后人的楷模； 5、“警劝”三句:铭的警恶勉善的作用，不与史书相近，那又与什么相近呢?
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
1、一欲:一心只想；不本乎理:不根据事理； 2、皆务勒铭:都致力于立碑镌刻铭文； 3、立言者:撰写铭文的人； 4、人情之所不得:犹言不和人情； 5、不实:不合事实，意谓虚夸。
后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
1、当观其人:应当察看撰写铭文的人本身怎么样； 2、苟:如果； 3、非人:不适当的人； 4、非公与是:意谓写出的铭文就不公平和不合事实； 5、传后:传于后世； 6、里巷之士:指街巷里的平民。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈(chǐ)于实。
1、孰:谁，哪个；“非畜道德”二句:不是积蓄有道德素养而又能写好文章的人，是不能做到“公与是”的； 2、于恶人:对于恶人； 3、不受而铭之:不接受为他作铭的请求； 4、辨:辨别清楚； 5、情善而迹非:内心善良但表现在行为上好像不善； 6、意奸而外淑:内心奸诈但却表现出善良的样子； 7、善恶相悬而不可以实指:对一个人善恶的评价极其悬殊，却又不能切实加以指出； 8、侈:超过。
犹之用人，非畜道德者，恶(wū)能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？
1、恶:怎么； 2、惑:困惑、迷乱； 3、议之不徇:评论公正而不徇私情；徇:徇私，偏于私情； 4、工:指文辞优美； 5、文章兼胜:文章也相应写得好； 6、岂非然哉:难道不是这样吗？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先*之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。
1、并世而有:同一时期出现； 2、固:诚然、确实； 3、卓卓:卓越杰出； 4、幸遇而得铭:幸运地相遇而又能得到对方撰写铭文。
而世之学者，每观传(zhuàn)记所书古人之事，至其所可感，则往往衋(xì)然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎(xī)祖德而思所以传之之由，则知先*推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
1、衋然:伤心的样子； 2、睎:仰慕； 3、由:原因； 4、推一赐于巩:推恩一次给我；指欧阳修应曾巩所请，替其祖父作墓碑铭； 5、三世:指曾巩自己以及他的父亲、祖父三代都荣受恩惠； 6、“其感于报”二句:那感激与报答之心，我应该怎样来表示呢?
抑又思若巩之浅薄滞拙(zhuō)，而先*进之，先祖之屯(zhūn)蹶(jué)否(pǐ)塞(sè)以死，而先*显之，则世之魁闳(hóng)豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？
1、抑:然而； 2、滞拙:迟钝笨拙； 3、进之:指收到提携、奖掖； 4、屯蹶否塞:坎坷不顺利；屯和否，皆《易》卦名，屯卦表示艰难，否卦表示困顿；巩之先祖曾致尧为官刚直，多次遭贬，故云； 5、显之:使其平*事迹得到显扬； 6、魁闳:形容器宇不凡，气量宏大； 7、不出世:世上少有； 8、进于门:意谓拜入您的门下； 9、潜遁幽抑之士:遁迹山野，不得志的人。
善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先*。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚不宣。
1、拜赐:拜受赐教； 2、辱:谦词，犹言承蒙； 3、敢:自言冒昧之词； 4、世族之次:指曾氏家族的世系排列；按欧阳修在《与曾巩论世族书》中，指出曾巩在陈述家族世系次序排列中，依年*证有多处不合，故“虽且从所述，皆宜更加考正”，从中可见欧阳修的求实精神； 5、加详:加以详细考查；这是曾巩对欧阳修来信论及曾氏世族一事的表态与回答； 6、不宣:不能完全表达，旧时书信末尾常用语。
《寄欧阳舍人书》全文:
去秋人还(huán)，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见(xiàn)之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，*者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见(xiàn)于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人，而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈(chǐ)于实。犹之用人，非畜道德者，恶(wū)能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者，无以为也，岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先*之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传(zhuàn)记所书古人之事，至其所可感，则往往衋(xì)然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎(xī)祖德而思所以传之之由，则知先*推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙(zhuō)，而先*进之，先祖之屯(zhūn)蹶(jué)否(pǐ)塞(sè)以死，而先*显之，则世之魁闳(hóng)豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先*。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚不宣。
清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评:
子固感欧公铭其祖父，寄书致谢，多推重欧公之辞。然因铭祖父而推重欧公，则推重欧公，正是归美祖父。至其文纡徐百折，转入幽深，在南丰集中，应推为第一。
曾巩:1019年~1083年，字子固，建昌南丰(今江西南丰县)人，出身儒学世家，幼年好学，年十二即能为文，其擅长策论，轻于应举时文，故屡试不第。仁宗嘉祐二年(1057年)，欧阳修任主考官，有意改革文风，曾巩遂与苏轼、苏辙等同登科第，年已39岁。后历任齐、襄、洪、福、明、亳等州知州，终中书舍人。曾巩文学成就突出，其文“古雅、平正、冲和”，位列唐宋八大家，世称“南丰先*”。
