3021
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
孔夫子说：“（君主）以高尚的道德来推行自己的治国方略（政治理念），就像北斗星一样，泰然安坐在它的位置上，被众星环绕。
朱子：政之为言正也，所以正人之不正也。德之为言得也，行道而有得于心也。为政以德，则无为而天下归之。
程子：为政以德，然后无为。
范氏：为政以德，则不动而化，不言而信，无为而成。所守者至简而能御繁，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。
3022
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
孔夫子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
朱子：凡《诗》之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其性情之正而已。然其言微婉，且或各因一事而发，求其直指全体，则未有若此之明且尽者。故夫子言《诗》三百篇，而为此一言足以尽盖其义，其示人之意亦深切矣。
3023
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而*；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔夫子说：“用政令来引导民众，用刑罚来约束民众，民众只会注意不触犯刑法而免于惩罚，即使做了坏事，只要没有碰触刑法就会感觉心安，而不会有羞耻之心；用道德来疏导民众的思想，用礼来节制民众，民众会有羞耻之心，而且会自觉地规整自己的行为。”
或许有人会说：这样是不是会太片面？其实，夫子并没有拒绝法律，只是提倡首先是道德教化，让民众有羞耻之心；在教化之下仍作奸犯科者，当然要受到法律的惩罚。
朱子：道，引导，下同。道犹引导，谓先之也。政，谓法治禁令也。齐，所以一之也。导之而不从者，有刑以一之也。免而*，谓苟免刑罚而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。
朱子：愚谓政者为治之具，刑者辅治之法，德、礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为始终，虽不可以偏废，然政、刑能使民远罪而已，德、礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。
3024
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
孔夫子说：“我十五岁的时候开始立志于学习；三十岁的时候，可以立身处世；四十岁的时候遇事不再感到迷惑；五十岁的时候，领悟了天命的本意；六十岁的时候，能够心平气和地听取不同的见解；七十岁的时候，可以达到随心所欲地解疑辩惑，而不违背礼节、规矩。”
朱子：天命，即天道之流行而赋予物者，乃事物所以当然之故也，知此则知极其精而不惑又不足言矣。愚谓圣人*知安行，故无积累之渐，然其心未尝自谓已至此也。是其日用之间，必有独觉其进而人不及知者。故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也。后凡言谦词之属，意皆放此。
夫子三十而立，立必有方，既然有了方向，就按照自己立志的方向迈进。夫子终身“一以贯之”，对于自己的志向没有分歧和动摇，所以，四十而不惑。现在的人，即使六十、七十也没有辨清自身的迷惑。其实，启蒙教育之始，都强调“专”，如三字经：苟不教，性乃迁；教之道，贵以专。就像盖房子，只有地基确定了，所盖房子形势才会基本确定；如果总是在改变地基的时候，那么，房子永远会跟着地基的改变而改变。
3025
孟懿子问孝，子曰：“无违。”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“*，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问孔夫子什么是孝道，夫子说：“不违背礼节。”（有一天）樊迟驾车随夫子出行，夫子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我对他说‘不违背礼节’。”樊迟说：“如何理解呢？”夫子说：“在父母活着的时候，侍奉父母要遵循礼节；父母去世后，要按照礼节去安葬他们，按照礼节去祭奠他们。”
朱子：人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣。是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然又若不专为三家发者，所以为圣人之言也。
胡氏：人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均与不孝。所谓“以礼”者，为其所得为者而已矣。
孟懿子（前530－前481年），姬姓，鲁国孟孙氏第9代宗主，名何忌，世称仲孙何忌，谥号懿，是孟僖子的儿子，南宫敬叔的哥哥。母亲泉丘人之女。（《左传•昭公十一年》：泉丘人有女梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔僖子，其僚従之。盟于清丘之社，曰：“有子，无相弃也。”僖子使助?氏之簉。反自祲祥，宿于?氏，*懿子及南宫敬叔于泉丘人。其僚无子，使字敬叔。）
樊迟(前515–?)，即樊须，名须，字子迟。春秋末鲁国人(一说齐国人)。孔子的学*，从小贫穷，但读书刻苦，还懂种田。未拜孔子为师之前，他已在季氏宰冉求处任职。孔子回鲁后拜师。他求知心切，三次向孔子请教“仁”的学说，还问“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有谋略，并具有勇武精神，鲁哀公十一年(前484)齐师伐鲁，冉求率“左师”御敌，冉求认为他能服从命令，以其为车右。鲁军不敢过沟迎战，他建议冉求带头，冉求纳之，鲁军大获全胜。
3026
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯问孝之道，夫子说：“（孝道，就是消除）父母对于自己子女的疾病（毛病，行为缺陷）的担忧。”
朱子：言父母爱子之心，无所不至，唯恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说：人子能使父母不以其陷于不义为忧而独以其疾为忧，乃可为孝。亦通。
孟武伯姓仲孙，名彘（zhi4），谥“武”，鲁国大夫孟懿子的儿子。出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。他向孔子问孝。又问仲由、冉求、公西赤是否仁。前478年，孟武伯与高柴辅佐鲁哀公与齐平公会盟。前470年，鲁哀公从越国回来，季康子、孟武伯在五梧迎接，饮酒不乐，国君与大夫有恶。前468年，鲁哀公多次问孟武伯“请有问于子，余及死乎？”回答：“臣无由知之。”之后，鲁哀公通过邾国逃到越国。三桓拥立其子为鲁悼公。
3027
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游问孝之道，夫子说：“现在所说的孝子，是所谓能够赡养父母。就是犬和马也能够得到饲养；如果对于父母没有敬重之心，赡养父母和饲养犬马有什么区别呢？”
胡氏：世俗事亲，能养足矣，狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人只恐其爱逾于敬，故以是深警发之也。
纯粹物质上的满足，不能够称为孝。精神上的安慰和交流同样重要。现在好多家庭的老人不是期望物质上的给予，更希望子女回家相处在一起，精神的慰籍是老人更需要的。
子游，（前506-？）姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名*，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。子游的儒学思想曾为历代人们所推崇，元代翰林学士张起岩称：“夫以周之季世，列国争雄，功私是尚，以吴人乃能独悦周公之道，北学中国，身通受业为孔门高弟。
3028
子夏问孝，子曰：“色难。有事，*服其劳；有酒食，先*馔，曾是以为孝乎？”
子夏问孝之道，夫子说：“（子女侍奉父母，在父母面前）能够保持和颜悦色很难。父母有事的时候，你去帮着他们做，有了酒食，让你的父母享用，你认为这样就是孝吗？”
朱子：食，音ci，饭也。色难，谓事亲之际，惟色为难也、先*，父兄也。馔，音zhuan，饮食之也。曾，犹尝也。盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。
程子：告懿子，告众人者也。告武伯者，以其人多可忧之事。子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色。各因其才之高下与其所失而告之，故不同也。
卜商(前507年—?)：字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”。汉族，中国春秋末年晋国温地(今河南温县)人，一说卫国人，“孔门十哲”之一，七十二贤之一。
3029
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
夫子说：“我和颜回谈论一天，他都不会有不同的意见和见解，似乎很愚笨。事后私下去观察他，发现他对于我所讲的内容，能够很好地掌握并加以发挥，可见颜回也不愚笨。”
颜回(公元前521年4月25日辰时-公元前481年)，字子渊，春秋末期鲁国曲阜人。十四岁拜孔子为师，此后终*师事之，是孔子最得意的门*。在孔门诸*中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代帝王封赠有加，无不尊奉颜子。
30210
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
夫子说：“（了解一个人）要看他的所作所为，了解他做事的方法（他的经历），观察他安于什么样环境，他还能如何隐藏呢？他还能如何隐藏呢？”
朱子：以，为也；为善者为君子，为恶者为小人。观，比视为详矣；由，从也。事虽为善，而意之所从来者有未善焉，则亦不得为君子矣。察，则又加详矣。安，所乐也。所由虽善，而心之所乐者不在于是，则以伪耳，岂能久而不变哉？焉，何也；瘦，匿也。重言以深明之。
30211
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
夫子说：“（人如果能）温习过去学过的知识，并因此获得新的心得和发现，以此来丰富固有的知识和认知，（这样的人）也可以当老师了。”
朱子：温，寻绎也；故者，旧所闻；新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有心得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其“不足以为人师”。正与此意互相发也。
30212
子曰：“君子不器。”
夫子说：“君子不能像器具那样只是一种盛装的工具，还应有自己的思想和理念。”
关于“君子不器”四字，多数解读为，君子不能像器具一样只有单一的用途。
自己的理解：夫子是说，君子不能像器具那样摆在那里，也就是说只有君子之名，而无君子之实。更应该是一个有血有肉有思想和抱负，有济世之心的人。
朱子：器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。
冉有多艺，也可以指挥作战；范仲淹文官戍边多胜敌。
30213
子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之。”
子贡问夫子什么是君子，夫子说：“先去验证自己所说的话，自己做到了，再发表自己的言论、见解。（算是君子吧）。”
夫子说的“先行其言而后从之”是一个贯穿自己行为始终的坚持，不是偶尔为之，这样的才是君子。任何事情贵在坚持，而真正能做到一*坚持的人太少了。
周氏：先行其言者，行之于未言之前。而后从之者，言之于即行之后。
范氏：子贡之患，非言之艰而行之坚，故告知以此。
30214
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
夫子说：“君子以道义团结众人，而不结党营私；小人结党营私，而不以道义团结众人。”
好多种解读，感觉孔德成的这种解读比较好。
朱子：周，普遍也；比，偏党也。皆与人亲厚之意，但周公而比私耳。君子小人所为不同，如阴阳昼夜，每每相反。然究其所以为分，则在公私之际，毫厘之差耳。故圣人于周比、和同、骄泰之属，常对举而互言之，欲学者察乎两间，而审其取舍之幾也。
30215
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
夫子说：“只读书而不思考就会迷惑受骗，只是空想而不读书就会偏离正道。”
程子：博学、审问、慎思、明辨、笃行无者，废其一，非学也。
30216
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
夫子说：“醉心研究一些不正确的观点，会带来不可避免的危害。”
对于这句的读译分歧比较多。
毛佩琦解译：学习异端学说，这是一种祸害呀。
孔德成解译：专心研制那些不正确的观点，这是先害自己啊。
傅佩荣解译：批判其他不同立场的说法，难免带来后遗症。
家中小侄是这样解读的：他是把15/16联系起来解读的，我感觉这样也很是合理：学而不思则罔，思而不学则殆。都是偏向了极端。也是攻乎异端，其结果：要么罔，要么殆，故而斯害也已。
30217
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
夫子说：“由，我来教你什么是知！知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知。”
朱子：如此虽不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理矣。
仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，孔子得意门*，春秋末鲁国卞（今平邑县仲村镇）人，其后胤因避战事迁往微山县鲁桥镇仲浅村。为《二十四孝》中为亲负米的主角。孔门十哲之一，小孔子九岁，也是*中侍奉孔子最久者。
30218
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阕殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
子张向孔夫子请教如何获得官职和俸禄，夫子说：“要多听*活中存在的许多悬而未决的存疑的话题，谨慎的谈论除此之外的有把握的话题，这样就可以减少祸从口出的过失；多看看已经发*的各种事件（行为），避免发*同样的危险，谨慎的去做这些案例之外的事情，就能够减少让自己后悔的行为；言语很少有过失，做事很少有让自己后悔行为，谋取官职获取俸禄就在这里面了。”
吕氏曰：疑者所未信，殆者所未安。
程子：尤，罪自外至者也；悔，理自内出者也。修天爵则人爵至，君子言行能谨，得禄之道也。子张学干禄，故告之以此，使定其心而不为利禄动，若颜、闵则无此问矣。
子张，即颛孙师(前503-?)，字子张，孔门*之一。春秋末陈国阳城(今河南登封)人。出身微贱，且犯过罪行，经孔子教育成为“显士”。虽学干禄，未尝从政，以教授终。孔子死后，独立招收*，宣扬儒家学说，是“子张之儒”的创始人。子张之儒列儒家八派之首。
30219
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
鲁哀公问：“怎样做才能够让民众服从呢？”孔子说：“选拔正直的人从政，疏远或除去那些不正直的人（参与社会治理），民众就会信服；选拔行为不正直的人从政，疏远和罢黜那些正直的人（去从政），民众就会不信服。”
错，舍置也；诸，众也。
鲁哀公，姬姓，名将，为春秋诸侯国鲁国君主之一，是鲁国第二十六任君主。他为鲁定公儿子，承袭鲁定公担任该国君主，在位27年。
30220
季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
季康子问：“要使民众恭敬，忠诚并相互支持勤勉做事，如何才能够做到呢？”夫子说：“以庄重的态度面对民众，则民众会敬重你；以尊老爱幼的行为为民众做表率，则民众就会忠诚于你；选拔任用德才兼备的人从政，教育和引导那些能力差的人，民众就会勤勉做事了。”
朱子：庄，谓容貌端严也。临之以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。善者举之，而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。
季康子（？—前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。
30221
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
有人问孔子：“夫子为什么不从政呢？”夫子说：“《尚书》上说：‘孝，只有孝敬父母，友爱兄弟。’并将这样的修养和风气影响到执政者（从政者），这就是从政，为什么认为只有做官才是从政呢？”
朱子：定公初年，孔子不仕，故或疑其不为政也。
30222
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
夫子说：“一个人不讲信用，不知道他如何的立世处身。就像大车上没有輗，小车上没有軏，他们怎么可能正常的行走呢？”
朱子：大车，谓平地任载之车。輗ni，辕端横木，缚轭以驾牛车。小车，谓田车、兵车、乘车。䡇，辕端上曲，钩横以驾马车。车无二此者，则不可以行。人而无信，亦犹是也。
30223
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子张问孔子：“十世以后的礼制可以预知吗？”夫子说：“商朝继承了夏朝的礼制，减少和增加的部分是可以知道的；周朝继承了商朝的礼制，所减少和增加的部分也是可以知道的。如果有继承周朝礼制的执政者，即使延续了百世，它的礼制也是可以预知的。”
30224
子曰：“非其鬼而祭之，馋也。见义不为，无勇也。”
夫子说：“不是自己的祖先却去祭奠他，那是谄媚。看到正义受到威胁的时候，而不能挺身而出，不能算是勇者。”
夫子说，真正的勇者不惧。这里的见义不为只能不算是勇者，也不能说是恶者或坏人，人可为可不为，所以用无勇也，而不是说，见义不为，恶者也。夫子的讲话真的是很严谨。
非其鬼，谓非其所当祭之鬼；谗，求媚也。
