1973年是《黄帝四经》在湖南长沙、马王堆三号汉墓中出土时间。
《黄帝四经》*含四部经典：《经法》、《十大经》、《称经》、《道原经》。
起源于战国，盛行于西汉初期的“黄学”即《黄帝四经》，曾是百家学术之林。在司马迁写《史记》时，也未看到。致使黄学被淹没了五千余年都没有被历代史学者重视。西汉时期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜。现在《黄帝四经》出土，经过今人唐兰先*考证后，确认《黄帝四经》不是伪书，是几千年来出土轩辕黄帝第一本书。这是一部“治国之本”的书，它由四篇文章组成。这就为海内外黄帝子孙重新认识黄帝、黄帝思想提供了可靠的史料依据。轩辕黄帝不再是传说人物，而是实实在在的历史人物。
93岁的台湾史学家王寒*先*，听到这个振奋人心的喜讯，恨不得一下飞回大陆，一睹为快。但当时海峡两岸还未通邮，无法看到真迹。几经周折，通过日本才搞到《黄帝四经》影印件，王寒*先*如获至宝，夜以继日，呕心沥血，先后花近四年时间将《黄帝四经》译出来，于一九七六年在台湾龙华出版社出版，王老先*在他自写的序言里庄严宣告：“读罢四经，我们认识了修道之门径，更提高了人*境界。如果我们仍然是懵懵懂懂，那就不可挽救了。纵然再读书万卷，也无济于事。在四千年前，我祖已经打开了宇宙奥妙之门，指出了一条上进大道，今日能读到宝贵经典，是如何幸福！”又云：“黄帝四经出土，如老祖再降人间，这是可幸的，凡是黄帝子孙们，全当雀跃鼓舞。”
时隔十六年，大陆余明光先*于1989年也把“黄帝四经”进行了注释，由已故的周谷城先*题写书名“黄帝四经与黄老思想”，由黑龙江人民出版社正式出版发行。余明光先*在书的“前言”里写到：“黄学被淹没了两千余年都不为人所重视，与此联系的西汉初期流行的“黄老”思想，在中国思想史上一直是个谜！1973年长沙马王堆三号汉墓出土的‘黄帝四经’，这就为我们研究和恢复这个学派在历史上的地位，重新认识‘黄老’思想，提供了可靠的史料依据。
司马迁写《史记》时，并未看到过《黄帝四经》，原因是他*在汉武帝时代（景帝是文帝之子，武帝之父，在位十六年），天汉年间司马迁为李陵事件，触怒了汉武帝，被腐刑下狱，其父司马炎正在朝中出任太史令，父子二人同朝为官。那时，司马迁才三十多岁，而《黄帝四经》已入土二十七年了。所以说，司马迁写《史记》时，并没有看到过《黄帝四经》。只是按当时的传说写下“五帝本纪”，排在《史记》开宗明义第一篇。
原文：
黃帝四經
〔經法〕
〈道法〉〈國次〉〈君正〉〈六分〉〈四度〉〈論〉〈亡論〉〈論約〉〈名理〉
〔十大經〕
〈立命〉〈觀〉〈五正〉〈果童〉〈正亂〉〈姓爭〉〈雌雄節〉〈兵容〉
〈成法〉〈三禁〉〈本伐〉〈前道〉〈行守〉〈舜道〉〈名刑〉
〔稱〕
〔道原〕
〈經法〉
〈道法〉
道*法。法者，引得失以繩，而明曲直者也。故執道者，*法而弗敢犯也，法立而弗
敢廢也。故能自引以繩，然後見知天下而不惑矣。
虛無形，其寂冥冥，萬物之所從*。*有害，曰欲，曰不知足。*必動，動有害，曰
不時，曰時而背。動有事，事有害，曰逆，曰不稱，不知所為用。事必有言，言有害，曰
不信，曰不知畏人，曰自誣，曰虛誇，以不足為有餘。
故同出冥冥，或以死，或以*；或以敗，或以成。禍福同道，莫知其所從*。見知之
道，唯虛無有；虛無有，秋毫成之，必有形名；形名立，則黑白之分已。故執道者之觀於
天下也，無執也，無處也，無為也，無私也。是故天下有事，無不自為形聲號矣。形名已
立，聲號已建，則無所逃跡匿正矣。
公者明，至明者有功。至正者靜，至靜者聖。無私者智，至智者為天下稽。稱以權衡
，參以天當，天下有事，必有巧驗。事如直木，多如倉粟。斗石已具，尺寸已陳，則無所
逃其神。故曰：度量已具，則治而制之矣。絕而復屬，亡而復存，孰知其神。死而復*，
以禍為福，孰知其極。反索之無形，故知禍福之所從*。應化之道，平衡而止。輕重不稱
，是謂失道。
天地有恒常，萬民有恒事，貴賤有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四
時、晦明、*殺、柔剛。萬民之恒事，男農、女工。貴之恒位，賢不肖不相放。畜臣之恒
道，任能毋過其所長。使民之恒度，去私而立公。變恒過度，以奇相禦。正奇有立，而名
形弗去。凡事無小大，物自為舍。逆順死*，物自為名。名形已定，物自為正。
故唯執道者能上明於天之反，而中達君臣之半，密察於萬物之所終始，而弗為主。故能
至素至精，浩彌無形，然後可以為天下正。
〈國次〉
國失其次，則社稷大匡。奪而無予，國不遂亡。不盡天極，衰者復昌。誅禁不當，反
受其殃。禁伐當罪當亡，必虛其國，兼之而勿擅，是謂天功。天地無私，四時不息。天地
立，聖人故載。過極失當，天將降殃。人強勝天，慎避勿當。天反勝人，因與俱行。先屈
後伸，必盡天極，而毋擅天功。
兼人之國，修其國郭，處其廊廟，聽其鐘鼓，利其資財，妻其子女，是謂重逆以荒，
國危破亡。
故唯聖人能盡天極，能用天當。天地之道，不過三功。功成而不止，身危有殃。
故聖人之伐也，兼人之國，墮其城郭，焚其鐘鼓，布其資財，散其子女，裂其地土，
以封賢者。是謂天功。功成不廢，後不逢殃。
毋陽竊，毋陰竊，毋土敝，毋故執，毋黨別。陽竊者天奪其光，陰竊者土地荒，土敝
者天加之以兵，人執者流之四方，黨別者外內相攻。陽竊者疾，陰竊者飢；土敝者亡地，
人執者失民，黨別者亂，此謂五逆。五逆皆成，亂天之經，逆地之綱，變故亂常，擅制更
爽，心欲是行，身危有殃。是謂過極失當。
〈君正〉
一年從其俗，二年用其德，三年而民有得。四年而發號令，五年而以刑正，六年而民
畏敬，七年而可以正。一年從其俗，則知民則。二年用其德，則民力。三年無賦斂，則民
不倖。六年民畏敬，則知刑罰。七年而可以正，則勝強敵。
俗者，順民心也。德者，愛勉之也。有得者，發禁弛關市之正也。號令者，連為什伍
，選練賢不肖有別也。以刑正者，罪殺不赦也。畏敬者，民不犯刑罰也。可以正者，民死
節也。
若號令發，必廄而上九，壹道同心，上下不□，民無它志，然後可以守戰矣。號令發
必行，俗也。男女勸勉，愛也。動之靜之，民無不聽，時也。受賞無德，受罪無怨，當也
。貴賤有別，賢不肖衰也。衣備不相逾，貴賤等也。國無盜賊，詐偽不*，民無邪心，衣
食足而刑罰必也。以有餘守，不可拔也；以不足攻，反自伐也。
天有死*之時，國有死*之正。因天之*也以養*，謂之文；因天之殺也以伐死，謂
之武：文武并行，則天下從矣。
人之本在地，地之本在宜，宜之*在時，時之用在民，民之用在力，力之用在節。知
地宜，須時而樹，節民力以使，則財*，賦斂有度則民富，民富則有佴，有佴則號令成俗
而刑伐不犯，號令成俗而刑伐不犯則守固戰勝之道也。
法度者，正之至也。而以法度治者，不可亂也。而*法度者，不可亂也。精公無私而
賞罰信，所以治也。
省苛事，節賦斂，毋奪民時，治之安。無父之行，不得子之用；無母之德，不能盡民
之力。父母之行備，則天地之德也。三者備，則事得矣。能收天下豪傑驃雄，則守禦之備
具矣。審於行文武之道，則天下賓矣。號令合於民心，則民聽令；兼愛無私，則民親上。
〈六分〉
觀國者觀主，觀家者觀父。能為國則能為主，能為家則能為父。凡觀國，有六逆：其
子父，其臣主，雖強大不王。其謀臣在外位者，其國不安，其主不悟，則社稷殘。其主失
位則國無本，臣不失處則下有根，國憂而存；主失位則國荒，臣失處則令不行，此之謂頹
國。主暴則*殺不當，臣亂則賢不肖并立，此謂危國。主兩則失其明，男女爭威，國有亂
兵，此謂亡國。
嫡子父，命曰上怫，群臣離志；大臣主，命曰雍塞：在強國削，在中國破，在小國亡
。主失位，臣不失處，命曰外根，將與禍鄰：在強國憂，在中國危，在小國削；主失位，
臣失處，命曰無本，上下無根，國將大損：在強破，在中國亡，在小國滅。主暴臣亂，命
曰大荒，外戎內戎，天將降殃：國無大小，有者滅亡。主兩，男女分威，命曰大麋，國中
有師：在強國破，在中國亡，在小國滅。
凡觀國，有六順：主不失其位則國有本，臣失其處則下無根，國憂而存。主惠臣忠者
，其國安。主主臣臣，上下不□者，其國強。主執度，臣循理者，其國霸昌。主得位臣輻
屬者王。
六順六逆乃存亡興壞之分也。主上執六分以*殺，以賞罰，以必伐。天下太平，正以
明德，參之於天地，而兼覆載而無私也，故王天下。
王天下者之道，有天焉，有地焉，有人焉，三者參用之，然後而有天下矣。為人主，
南面而立。臣肅敬，不敢蔽其主。下比順，不敢蔽其上。萬民和輯而樂為其主上用，地廣
人眾兵強，天下無敵。
文德究於輕細，武刃於當罪，王之本也。然而不知王術，不王天下。知王術者，驅騁
馳獵而不禽荒，飲食喜樂而不湎康，玩好嬛好而不惑心，俱與天下用兵，費少而有功，戰
勝而令行。故福*於內，則國富而民昌。聖人其留，天下其與。不知王術者，驅騁馳獵則
禽荒，飲食喜樂而湎康，玩好嬛好則惑心，俱與天下用兵，費多而無功，戰勝而令不行。
故福失於內，財去而倉廩空虛，與天相逆，則國貧而民荒。至聖之人弗留，天下弗與。如
此而又不能重士而師有道，則國人之國矣。
王天下者有玄德，有玄德獨知王術，故而天下而天下莫知其所以。王天下者，輕縣國
而重士，故國重而身安；賤財而貴有知，故功德而財*；賤身而貴有道，故身貴而令行。
故王天下者，天下則之。霸王積甲士而征不備，誅禁當罪而不私其利，故令天下而莫敢不
聽。自此以下，兵戰力爭，危亡無日，而莫知其所從來。夫言霸王，其無私也，唯王者能
兼覆載天下，物曲成焉。
〈四度〉
君臣易位謂之逆，賢不肖并立謂之亂，動靜不時謂之逆，*殺不當謂之暴。逆則失本
，亂則失職，逆則失天，暴則失人。失本則損，失職則侵，失天則飢，失人則疾。周遷動
作，天為之稽。天道不遠，入與處，出與反。
君臣當位謂之靜，賢不肖當位謂之正，動靜參於天地謂之文，誅禁時當謂之武。靜則
安，正則治，文則明，武則強。安則得本，治則得人，明則得天，強則威行。參於天地，
合於民心。文武并立，命之曰上同。
審知四度，可以定天下，可安一國。順治其內，逆用於外，功成而傷。逆治其內，順
用於外，功成而亡。內外皆逆，是謂重殃，身危為戮，國危破亡。內外皆順，功成而不廢
，後不逢殃。
聲華實寡者，庸也。順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀
。禁伐當罪，必中天理。背約則窘，達刑則傷。背逆合當，為若有事，雖無*，亦無天
殃。
毋止*以死，毋禦死以*，毋為虛聲。聲溢於實，是謂滅名。極陽以殺，極陰以*，
是謂逆陰陽之命。極陽殺於外，極陰*於內。已逆陰陽，又逆其位，大則國亡，小則身受
其殃。故因陽伐死，因陰建*。當者有數，極而反，盛而衰：天地之道也，人之理也。逆
順同道而異理，審知逆順，是謂道紀。以強下弱，何國不克；以貴下賤，何人不得；以賢
下不肖，何事不治。
規之內曰圓，矩之內曰方，懸之下曰正，水之上曰平；尺寸之度曰大小短長，權衡之
稱曰輕重不爽，斗石之量曰少多有數，繩墨之立曰曲直有度。八度者，用之稽也。日月星
辰之期，四時之度，動靜之立，外內之處，天之稽也。高下不蔽其形，美惡不匿其情，地
之稽也。君臣不失其位，士不失其處，任能毋過其所長，去私而立公，人之稽也。美惡有
名，逆順有形，情偽有實，王公執之以為天下正。
因天時，伐天悔，謂之武。武刃而以文隨其後，則有*矣，用二文一武者王。其主
道，離人理，處狂惑之位處而不悟，身必有戮。柔弱者無罪而幾，不及而趯，是謂柔弱。
剛正而強者臨罪而不究。名功相抱，是故長久。名功不相抱，名進實退，是謂失道，其卒
必有身咎。黃金珠玉藏積，怨之本也。女樂玩好燔材，亂之基也。守怨之本，養亂之基，
雖有聖人，不能為謀。
〈論〉
人主者，天地之稽也，號令之所出也，司民之命也。不天天則失其神，不重地則失其
根，不順四時之度而民疾。不處外內之位，不應動靜之化，則事窘於內而舉窘於外。八正
皆失，與天地離。天天則得其神，重地則得其根。順四時之度而民不有疾。處外內之位，
應動靜之化，則事得於內而舉得於外。八正不失，則與天地總矣。
天執一，明三，定二，建八正，行七法，然後施於四極，而四極之中無不聽命矣。蚑
行喙息，扇飛蠕動，無不寧其心，而安其性，故而不失其常者，天之一也。天執一以明三
，日信出信入，南北有極，度之稽也。月信*信死，進退有長，數之稽也。列星有數，而
不失其行，信之稽也。天明三以定二，則壹晦壹明，壹陰壹陽，壹短壹長。天定二以建八
正，則四時有度，動靜有立，而外內有處。
天建八正以行七法：明以正者，天之道也；適者，天度也；信者，天之期也；極而反
者，天之性也；必者，天之命也；順正者，天之稽也；有常者，天之所以為物命也：此之
謂七法。七法各當其名，謂之物。物個合於道者，謂之理。理之所在，謂之順。物有不合
於道者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。逆順各有命也，則存亡興壞可知也。
強*威，威*惠，惠*正，正*靜。靜則平，平則寧，寧則素，素則精，精則神。至
神之極，見知不惑。帝王者，執此道也。是以守天地之極，與天俱見，盡施於四極之中，
執六柄以令天下，審三名以為萬事稽，察逆順以觀於霸王危亡之理，知虛實動靜之所為，
達於名實相應，盡知情偽而不惑，然後帝王之道成。
六柄：一曰觀，二曰論，三曰動，四曰專，五曰變，六曰化。觀則知死*之國，論則
知存亡興壞之所在，動則能破強興弱，專則不失是非之分，變則伐死養*，化則能明德除
害。六柄備則王矣。三名：一曰正名立而偃，二曰倚名法而亂，三曰無名而強主滅：三名
察則事有應矣。
動靜不時，種樹失地之宜，則天地之道逆矣。臣不親其主，下不親其上，百族不親其
事，則內理逆矣。逆之所在，謂之死國，死國伐之。反此之謂順，順之所在，謂之*國，
*國養之。逆順有理，則情偽密矣。實者示人虛，不足者示人有餘。以其有事，起之則天
下聽；以其無事，安之則天下靜。名實相應則定，名實不相應則爭。名自命也，物自正也
，事之定也。三名察則盡知情偽而不惑矣。有國將昌，當罪先亡。
〈亡論〉
凡犯禁絕理，天誅必至。一國而服六危者，滅；一國而服三不辜者，死；廢令者，亡
；一國而服三壅者，亡地更君；一國之君而服三凶者，禍反自及也。上溢者死，下溢者刑
。德薄而功厚者隳，名禁而不匡者死。抹利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒：此五者，禍
皆反自及也。
守國而恃其地險者削，用國而恃其強者弱。興兵失理，所伐不當，天降二殃。逆節不
成，是謂得天；逆節果成，天將不盈其命而重其刑。贏極必靜，動舉必正。贏極而不靜，
是謂失天；動舉而不正，是謂後命。大殺服民，戮降人，刑無罪，禍皆反自及也。所伐當
罪，其福五之；所伐不當，其禍十之。
國受兵而不知固守，下邪恒以地界為私者保。救人而弗能存，反為禍門，是謂危根。
聲華實寡，危國亡土。夏起大土功，命曰絕理。犯禁絕理，天誅必至。六危：一曰嫡子父
，二曰大臣主，三曰謀臣外其志，四曰聽諸侯之廢置，五曰左右比周以壅塞，六曰父兄黨
以拂。六危不勝，禍及於身。三不辜：一曰妄殺賢，二曰殺服民，三曰刑無罪：此三不辜
。
三壅：內位勝謂之塞，外位勝謂之拂；外內皆勝則君孤直。以此有國，守不固，戰不
克。此謂一壅。從中令外謂之惑，從外令中謂之賊。外內遂爭，則危都國：此謂二壅。一
人擅主，命曰蔽光。從中外周，此謂重壅。外內為一，國乃更。此謂三壅。三凶：一曰好
凶器，二曰行逆德，三曰縱心欲：此謂三凶。
昧天下之利，受天下之患；昧一國之利者，受一國之禍。約而背之，謂之襦傳。伐當
罪，見利而反，謂之達刑。上殺父兄，下走子弟，謂之亂首。外約不信，謂之怨媒。有國
將亡，當罪復昌。
〈論約〉
始於文而卒於武，天地之道也；四時有度，天地之理也；日月星辰有數，天地之紀也
。三時*，一時刑殺，天地之道也；四時而定，不爽不忒，常有法式，天地之理也；一
立一廢，一*一殺，四時代正，終而復始，人事之理也。
逆順是守，功溢於天，故有*。功不及天，退而無名；功合於天，名乃大成。人事
之理也。順則*，理則成，逆則死，失則無名。背天之道，國乃無主。無主之國，逆順相
攻。伐本隳功，亂*國亡。為若得天、亡地、更君；不循天常，不節民力，周遷而無功。
養死伐*，命曰逆成。不有人戮，必有天刑。逆節始*，慎毋戡正，彼且自抵其刑。
故執道者之觀於天下也，必審觀事之所始起，審其形名。形名已定，逆順有位，死*
有分，存亡興壞有處，然後參之於天地之恒道，乃定禍福死*存亡興壞之所在。是故萬舉
不失理，論天下無遺策。故能立天子，置三公，而天下化之：之謂有道。
〈名理〉
道者，神明之原也。神明者，處於度之內而見於度之外者也。處於度之內者，不言而
信；見於度之外者，言而不可易也。處於度之內者，靜而不可移也；見於度之外者，動而
不可化也。靜而不移，動而不化，故曰神。神明者，見知之稽也。
有物始*，建於地而溢於天，莫見其形，大盈終天地之間而莫知其名。莫能見知，故
有逆成；物乃下*，故有逆刑，禍及其身。養其所以死，伐其所以*。伐其本而離其親，
伐其與而敗其根。後必亂而卒於無名。
如燔如倅，事之反也；如遙如驕，*之反也。凡物群財，超長非恒者，其死必應之。
三者皆動於度之外，而欲*者也，功必不成，禍必反自及也。以剛為柔者活，以柔為剛
者伐。重柔者吉，重剛者滅。諾者言之符也，已者言之絕也。已諾不信，則知大惑矣。已
諾必信，則處於度之內也。
天下有事，必審其名。名理者，循名究理之所之，是必為福，非必為災。是非有分，
以法斷之；虛靜謹聽，以法為符。審察名理終始，是謂究理。唯公無私，見知不惑，乃知
奮起。故執道者之觀於天下也，見正道循理，能與曲直，能與終始。故能循名究理。形名
出聲，聲實調和。禍災廢立，如影之隨形，如響之隨聲，如衡之不藏重與輕。故唯執道者
能虛靜公正，乃見正道，乃得名理之誠。
亂積於內而稱失於外者伐，亡形成於內而舉失於外者滅，逆則上溢而不知止者亡。國
舉襲虛，其事若不成，是謂得天；其若果成，身必無名。重逆以荒，守道是行，國危有殃
。兩逆相攻，交相為殃，國皆危亡。
〈十大經〉
〈立命〉
昔者黃宗，質始好信，作自為象，方四面，傅一心，四達自中，前參後參，左參右參
，踐位履參，是以能為天下宗。吾受命於天，定位於地，成名於人。唯余一人德乃配天，
乃立王、三公，立國置君、三卿。數日、曆月、計歲，以當日月之行。吾允地廣裕，類天
大明。
吾畏天、愛地、親民，立無命，執虛信。吾愛民而民不亡，吾愛地而地不荒，吾受民
而民不死。吾位不失。吾苟能親親而興賢，吾不遺亦至矣。
〈觀〉
黃帝令力黑浸行伏匿，周流四國，以觀無恒，善之法則，力黑視象，見黑則黑，見白
則白。地之所德則善，天之所刑則惡。人視則鏡：人靜則靜，人作則作。力黑已布制建極
，而正之。力黑曰：天地已成而民*，逆順無紀，德虐之刑，靜作之時，先後之名，以為
天下正。因而勒之，為之若何？
黃帝曰：群群□□，窈窈冥冥，為一囷。無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以
名。今始判為兩，分為陰陽，離為四時，剛柔相成，萬物乃*，德虐之行，因以為常。其
明者以為法，而微道是行。行法循道，是為牝牡。牝牡相求，會剛與柔。柔剛相成，牝牡
若形。下會於地，上會於天。得天之微，若時者時而恒者恒，地因而養之；恃地氣之發也
，乃夢者夢而茲者茲，天因而成之。弗因則不成，弗養則不*。夫民之*也，規規*食與
繼。不會不繼，無與守地；不食不人，無與守天。
是故贏陰布德，重陽長，晝氣開民功者，所以食之也；宿陽脩刑，童陰長，夜氣閉地
繩者，所以繼之也。不靡不黑，而正之以刑與德。春夏為德，秋冬為刑。先得後刑以養*
。姓*已定，而敵者*爭，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。刑德皇皇，日月相望，以明
其當，而盈屈無匡。
夫是故使民毋人執，舉事毋陽察，力地無陰敝。陰敝者土荒，陽察者奪光，人執者摐
兵。是故為人主者，時適三樂，毋亂民功，毋逆天時。然則五穀溜熟，民乃蕃滋。君臣上
下，交得其志。天因而成之。夫并時以養民功，先德後刑，順於天。其時贏而事屈，陰節
復次，地尤復收。正名修刑，蟄蟲不出，雪霜復清，孟穀乃蕭，此災乃*，如此者舉事將
不成。其時屈而事贏，陽節復次，地尤不收。正名施刑，蟄蟲發聲，草苴復榮，已陽而又
陽，重時而無光，如此者舉事將不行。
天道已既，地物乃備。散流鄉成，聖人之事。聖人不巧，時反是守。優未愛民，與天
同道。聖人正以待之，靜以須人。不達天刑，不襦不傳。當天時，與之皆斷；當斷不斷，
反受其亂。
〈五正〉
黃帝問閹冉曰：吾欲布施五正，焉止焉始？對曰：始在於身，中有正度，後及外人。
外內交接，乃正於事之所成。黃帝曰：吾既正既靜，吾國家愈不定。若何？對曰：后中實
而外正，何患不定？左執規，右執矩，何患天下？男女畢迵，何患於國？五正既布，以司
五明。左右執規，以待逆兵。
黃帝曰：吾身未自知，若何？對曰：后身未自知，乃深伏於淵，以求內刑。內刑已得
，后乃自知屈其身。黃帝曰：吾欲屈吾身，屈吾身若何？對曰：道同者，其事同；道異者
，其事異。今天下大爭，時至矣，后能慎勿爭乎？黃帝曰：勿爭若何？對曰：怒者血氣也
，爭者脂膚也。怒若不發，浸廩是為癰疽。后能去四者，枯骨何能爭矣。黃帝於是辭其國
大夫，上於博望之山，談臥三年以自求也。戰哉，閹冉乃上起黃帝曰：可矣。夫作爭者凶
，不爭者亦無*。何不可矣？
黃帝於是出其鏘鉞，奮其戎兵，身提鼓枹，以遇蚩尤，因而擒之。帝箸之盟，盟曰：
反義逆時，其刑視蚩尤。反義背宗，其法死亡以窮。
〈果童〉
黃帝問四輔曰：唯余一人，兼有天下。今余欲畜而正之，均而平之，為之若何？果童
對曰：不險則不可平，不諶則不可正。觀天於上，視地於下，而稽之男女。夫天有恒幹，
地有恒常。合此幹常，是晦有明，有陰有陽。夫地有山有澤，有黑有白，有美有惡。地俗
德以靜，而天正名以作。靜作相養，德虐相成。兩若有名，相與則成。陰陽備物，化變乃
*。
有任一則重，任百而輕。人有其中，物有其形，因之若成。黃帝曰：夫民仰天而*，
恃地而食，以天為父，以地為母。今余欲畜而正之，均而平之，誰適由始？對曰：險若得
平，諶若得正，貴賤必諶，貧富有等。前世法之，後世既隕，由果童始。果童於是衣褐而
穿，負缾而巒，營行乞食，周流四國，以示貧賤之極。
〈正亂〉
力黑問於太山之稽曰：蚩尤□□□驕溢陰謀，陰謀□□□□□□□□□□高陽，為之
若何？太山之稽曰：子勿患也。夫天行正信，日月不處。啟然不怠，以臨天下。民*有極
，以欲涅洫即失。豐而為殺，加而為既，予之為害，致而為費，緩而為哀。憂桐而君之，
收而為之咎；累而高之，踣而弗救也。將令之死而不得悔。子勿患也。
力黑曰：戰數盈六十而高陽未夫。涅溢早服，名曰天佑。天佑而弗戒，天地一也。為
之若何？太山之稽曰：子勿言佑，交為之備。吾將因其事，盈其寺，拊其力，而投之殆。
子勿言也。上人正一，下人靜之；正以待天，靜以須人。天地立名，萬勿自*，以隨天刑
。天刑不僨，逆順有類。勿驚勿戒，其逆事乃始。吾將遂是其逆而戮其身，更置六直而合
以信。事成勿發，胥備自*。我將觀其往事之卒而朵焉，待其來事之遂而私焉。壹朵壹禾
，此天地之奇也。以其民作而自戲也，吾或使之自靡也。
戰盈哉，太山之稽曰：可矣。於是出其鏘鉞，奮其戎兵。黃帝身遇蚩尤，因而擒之。
剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞。其發而建之天，名約蚩尤之旌。充其胃以為鞠
，使人執之，多中者賞。腐其骨肉，投之若醢，使天下□之。
上帝以禁。帝曰：毋乏吾禁，毋留吾醢，毋亂吾民，毋絕吾道。乏禁，留醢，亂民，
絕道，反義逆時，非而行之，過極失當，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視
蚩尤共工。屈其脊，使甘其俞，愨為地楹。帝曰：謹守吾正名，毋失吾恒刑，以示後人。
〈姓爭〉
高陽問力黑曰：天地已成，黔首乃*。莫循天德，謀相覆傾。吾甚患之，為之若何？
力黑對曰：勿憂勿患，天制固然。天地已定，蚑蟯畢爭。作爭者凶，不爭亦毋以*。順
天者昌，逆天者亡。毋逆天道，則不失所守。天地已成，黔首乃*。勝*已定，敵者*爭
，不諶不定。凡諶之極，在刑與德。
刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環視其殃。天德皇皇，非刑不行；繆繆
天刑，非德必傾。刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰。其明者
以為法，而微道是行。
明明至微，時反以為幾。天道環周，於人反為之客。爭作得時，天地與之。爭不衰，
時靜不靜，國家不定。可作不作，天稽環周，人反為之客。靜作得時，天地與之；靜作失
時，天地奪之。
夫天地之道，寒涅燥濕，不能并立。剛柔陰陽，固不兩行。兩相養，時相成。居則有
法，動作循名，其事若易成。若夫人事則無常，過極失當，變故易常；德則無有，措刑不
當。居則無法，動作爽名，是以戮受其刑。
〈雌雄節〉
皇后歷吉凶之常，以辨雌雄之節，乃分禍福之嚮。憲傲驕倨，是謂雄節；委燮恭儉，
是謂雌節。夫雄節者，盈之徒也。雌節者，兼之徒也。夫雄節以得，乃不為福；雌節以亡
，必將有賞。夫雄節而數得，是謂積殃；凶憂重至，幾於死亡。雌節而數亡，是謂積德，
慎戒毋法，大祿將極。
凡彼禍難也，先者恒凶，後者恒吉。先而不凶者，恒備雌節存也。後而不吉者，是恒
備雄節存也。先亦不凶，後亦不凶，是恒備雌節存也。先亦吉，後亦不吉，是恒備雄節存
也。
凡人好用雄節，是謂妨*。大人則毀，小人則亡。以守不寧，以作事不成。以求不得
，以戰不克。厥身不壽，子孫不殖。是謂凶節，是謂散德。凡人好用雌節，是謂承祿。富
者則昌，貧者則穀。以守則寧，以作事則成。以求則得，以戰則克。厥身則壽，子孫則殖
。是謂吉節，是謂□德。故德積者昌，殃積者亡。觀其所積，乃知禍福之嚮。
〈兵容〉
兵不刑天，兵不可動；不法地，兵不可措；不法人，兵不可成。參於天地，稽之聖人
。人自*之，天地刑之，聖人因而成之。聖人之功，時為之庸，因時秉宜，兵必有*。
聖人不達刑，不襦傳。因天時，與之皆斷；當斷不斷，反受其亂。
天固有奪有予，有祥福至者也而弗受，反隨以殃。三遂絕從，兵無*。三遂絕從，
兵有*者，不饗其功，環受其殃。國家有幸，當者受殃；國家無幸，有延其命。茀茀陽
陽，因民之力，逆天之極，又重有功，其國家以危，社稷以匡，事無*，慶且不饗其功
。此天之道也。
〈成法〉
黃帝問力黑：唯余一人，兼有天下，滑民將*，年辯用知，不可法組，吾恐或用之以
亂天下。請問天下有成法可以正民者？力黑曰：然。昔天地既成，正若有名，合若有形。
乃以守一名。上淦之天，下施之四海。吾聞天下成法，故曰不多，一言而止。循名復一，
民無亂紀。
黃地曰：請問天下猷有一虖？力黑曰：然。昔者皇天使馮下道一言而止。五帝用之，
以朳天地，以揆四海，以壞下民，以正一世之士。夫是故讒民皆退，賢人咸起，五邪乃逃
，年辯乃止，循名復一，民無亂紀。
黃帝曰：一者，一而已乎？其亦有長乎？力黑曰：一者，道其本也，胡為而無長？凡
有所失，莫能守一。一之解，察於天地；一之理，施於四海。何以知一之至，遠近之稽？
夫唯一不失，一以騶化，少以知多。夫達望四海，困極上下，四向相抱，各以其道。夫百
言有本，千言有要，萬言有總。萬物之多，皆閱一空。夫非正人也，孰能治此？罷必正人
也，乃能操正以正奇，握一以知多，除民之所害，而持民之所宜。抱凡守一，與天地同極
，乃可以知天地之禍福。
〈三禁〉
行非恒者，天禁之；爽事，地禁之；失令者，君禁之。三者既修，國家幾矣。地之禁
，不墮高，不增下；毋服川，毋逆土；毋逆土功，毋壅民明。
進不氐，立不讓，徑遂凌節，是謂大凶。人道剛柔，剛不足以，柔不足恃。剛強而虎
質者丘，康沉而流湎者亡；憲古章物不實者死，專利及削浴以大居者虛。
天道壽壽，播於下土，施於九州。是故王公慎令，民知所由。天有恒日，民自則之。
爽則損命，環自服之。天之道也。
〈本伐〉
諸庫藏兵之國，皆有兵道。世兵道三：有為利者，有為義者，有行忿者。所謂為利者
，見*民有飢，國家不暇，上下不當，舉兵而裁之，唯無大利，亦無大害焉。
所謂為義者，伐亂禁暴，起賢廢不肖，所謂義也。義者，眾之所死也。是故以國攻天
下，萬乘之主兼希不自此始，鮮能終之；非心之恒也，窮而反矣。
所謂行忿者，心雖忿，不能徒怒，怒必有為也。*而無以求也，即兼始逆矣，非道
也。
道之行也，由不得已。由不得已，則無窮。故丐者，摭者也；禁者，使者也：是以方
行不留。
〈前道〉
聖人舉事也，合於天地，順於民，祥於鬼神，使民同利，萬夫賴之，所謂義也。身載
於前，主上用之，長利國家社稷，世利萬夫百姓。天下名軒執國士於是虛。壹言而利之者
，士也；壹言而利國者，國士也。是故君子卑身以從道，知以辯之，強以行之，責道以並
世，柔身以待時。王公若知之，國家之幸也。
國大人眾，強國也。若身載於後，主上不用之，則利國家社稷、萬夫百姓。王公而不
知之，乃國家之不幸也。故王者不以幸治國，治國固有前道：上知天時，下知地利，中知
人事。善陰陽□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□，名正者治，名奇者亂。正
名不奇，奇名不立。正道不殆，可後可始。乃可小夫，乃可國家。小夫得之以成，國家得
之以寧。小國得之以守其野，大國得之以并兼天下。
道有原而無端，用者實，弗用者空。合之而涅於美，循之而有常。古之賢者，道是之
行。知此道，地且天，鬼且人。以居軍其軍強，以居國其國昌。古之賢者，道是之行。
〈行守〉
天有恒幹，地有恒常，與民共事，與神同光。驕洫好爭，陰謀不祥，刑於雄節，危於
死亡。奪之而無予，其國乃不遂亡。近則將之，遠則行之。逆節萌*，其誰肯當之。天惡
高，地惡廣，人惡苛。高而不已，天將闕上；廣而不已，地將絕之；苛而不已，人將殺之
。
有人將來，唯目瞻之。言之壹，行之壹，得而勿失。言之采，行之枲，得而勿以。是
故言者心之符也，色者心之華也，氣者心之浮也。有一言，無一行，謂之誣。故言寺首，
行志卒。直木伐，直人殺。無形無名，先天地*，至今未成。
〈順道〉
黃帝問力黑曰：大庭氏之有天下也，不辨陰陽，不數日月，不志四時，而天開以時，
地成以財。其為之若何？力黑曰：大庭之有天下也，安徐正靜，柔節先定。委燮恭儉，卑
約主柔，常後而不先。體正信以仁，慈惠以愛人，端正勇，弗敢以先人。
中情不流，執一毋求。刑於女節，所*乃柔。故安靜正德，好德不爭。立於不敢，行
於不能。戰示不敢，明示不能。守弱節而堅之，胥雄節之窮而因之。若此者其民勞不僈，
飢不怠，死不怨。
不曠其眾，不為兵邾，不為亂首，不為怨媒，不陰謀，不擅斷疑，不謀削人之野，不
謀劫人之宇。慎案其眾，以隨天地之從。不擅作事，以待逆節所窮。
見地奪力，天逆其時，因而飾之，事環克之。若此者，戰勝不報，取地不反，戰勝於
外，福*於內，用力甚少，名聲章名，順之至也。
〈名形〉
欲知得失情，必審名察形。形恒自定，是我愈靜；事恒自施，是我無為。靜翳不動，
來自至，去自往。能一乎？能止乎？能毋有己，能自擇而尊理乎？葆也，屯也，其如莫存
。萬物群至，我無不能應。我不藏故，不挾陳。嚮者已去，至者乃新。新故不摎，我有所
周。
〈稱〉
道無始而有應。其未來也，無之；其已來，如之。有物將來，其形先之。建以其形，
名以其名。其言謂何？環□傷威，弛欲傷法，無隨傷道。數舉三者，有身弗能保，何國能
守？
奇從奇，正從正。奇與正，恒不同廷。凡變之道，非益而損，非進而退：首變者凶。
有儀而儀則不過，恃表而望則不惑，案法而治則不亂。聖人不為始，不專己；不豫謀，不
棄時；不為得，不辭福。因天之則。失其天者死，欺其主者死，翟其上者危。心之所欲則
志歸之，志之所欲則力歸之。故巢居者察風，穴處者知雨；憂存故也。憂之則□，安之則
久；弗能令者弗能有。
帝者臣，名臣，其實師也；王者臣，名臣，其實友也；霸者臣，名臣也，實賓也；危
者臣，名臣也，其實庸也；亡者臣，名臣也，其實虜也。自光者人絕之，驕溢人者其*危
、其死辱翳。居不犯凶，困不擇時。不受祿者，天子弗臣也；祿泊者，弗與犯難。故以人
之自為，不以人之為我也。不仕於盛盈之國，不嫁子於盛盈之家，不友驕倨慢易之人。
聖人不執偃兵，不執用兵；兵者不得已而行。知天之所始，察地之理，聖人麋論天地
之紀，廣乎獨見，卓乎獨知，□乎獨□，□乎獨在。天子地方千里，諸侯百里，所以朕合
之也。故立天子者，不使諸侯疑焉；立正嫡者，不使庶孽疑焉；立正妻者，不使婢妾疑焉
：疑則相傷，雜則相方。
時若可行，亟應勿言；時若未可，涂其門，毋見其端。天制寒暑，地制高下，人制取
予。取予當，立為聖王；取予不當，流之死亡。天有環刑，反受其殃。世恒不可擇法而用
我，用我不可，是以*禍。有國存，天下弗能亡也；有國將亡，天下弗能存也。時極未至
，而隱於德；既得其極，遠其德，淺致以力；既成其功，環復其從，人莫能殆。諸侯不報
仇，不修恥，唯義所在。
隱忌妒妹賊妾，如此者，下其等而遠其身；不下其等不遠其身，禍乃將起。內事不和
，不得言外；細事不察，不得言大。利不兼，賞不倍；戴角者無上齒。提正名以伐，得所
欲而止。實穀不華，至言不飾，至樂不笑。華之屬，必有實，實中必有覈，覈中必有意。
天地之道，有左有右，有牝有牡。誥誥作事，毋從我終始。雷以為車，隆隆以為馬。行而
行，處而處。因地以為資，因民以為師；弗因無神也。
宮室過度，上帝所惡；為者弗居，唯居必路。減衣衿，薄棺槨，禁也。疾役可發澤，
禁也。草叢可淺林，禁也。聚宮室墮高增下，禁也；大水至而可也。毋先天成，毋非時而
榮則不果。日為明，月為晦；昏而休，明而起。毋失天極，究數而止。強則令，弱則聽，
敵者循繩而爭。行憎而索愛，父弗得子；行侮而索敬，君弗得臣。有宗將興，如伐於川；
有宗將壞，如伐於山。貞良而亡，先人餘殃；商闕而栝，先人之連。埤而正者增，高而倚
者崩。
山有木，其實屯屯。虎狼為猛可揗，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能，傷
國之神。神胡不來，胡不來相教順弟兄茲；昆弟之親，尚可易哉。天下有三死：忿不量力
，死；嗜欲無窮，死；寡不避眾，死。毋藉賊兵，毋裹盜糧。藉賊兵，裹盜糧；短者長，
弱者強；贏縮變化，後將反施。弗同而同，舉而為同；弗異而異，舉而為異；弗為而自成
，因而建事。
陽親而陰惡，謂外其膚而內其□。不有內亂，必有外客。膚既為膚，□既為□；內亂
不至，外客乃卻。得焉者不受其賜，亡焉者不怨大。夫天有明而不憂民之晦也，百姓闢其
戶牖而各取昭焉；天無事焉。地有財而不憂民之貧也，百姓斬木刈薪而各取富焉；地亦無
事焉。諸侯有亂，正亂者失其理，亂國反行焉；其時未能也，至其子孫必行焉。故曰：制
人而失其理，反制焉。
*人有居，死人有墓。令不得與死者從事。惑而極反，失道不遠。臣有兩位者，其國
必危；國若不危，君臾存也。失君必危，失君不危者，臣故佐也。子有兩位者，家必亂；
家若不亂，親臾存也。失親必危，失親不亂，子故佐也。不用輔佐之助，不聽聖慧之慮，
而恃其城郭之固，怙其勇力之禦，是謂身薄；身薄則殆，以守不固，以戰不克。兩虎相爭
，駑犬制其餘。
善為國者，太上無刑，其次正法，其下鬥果訟果，太上不鬥不訟不果。夫太上爭於化
，其次爭於明，其下救患禍。寒時而獨暑，暑時而獨寒，其*危，以其逆也。敬勝怠，敢
勝疑。亡國之禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□□□□□□□□□不信其是而信其可也，不可矣；而不信其非而不信其可也，可矣
。□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□
。故觀治以知亂，觀前以知反。故聖人觀今之曲直，審其名，以稱斷之。積者積而居，胥
時而用。觀主樹以知與治，合積化以知時；以明奇正貴賤存亡。
凡論必以陰陽大義。天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國陽小國陰，重
國陽輕國陰。有事陽而無事陰，伸者陽而屈者陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽女陰，父陽
子陰，兄陽弟陰，長陽少陰，貴陽賤陰，達陽窮陰。娶婦*子婦，有喪陰。制人者陽，制
於人者陰。客陽主人陰。師陽役陰。言陽默陰。予陽受陰。諸陽者法天，天貴正；過正曰
詭，極則常際乃反。諸陰者法地，地德安徐正靜，柔節先定，善予不爭。此地之度而雌之
節也。
〈道原〉
恒無之初，迵同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明悔。神微周盈，精靜
不熙。故未有以，萬物莫以。故無有形，大迵無名。天弗能覆，地弗能載。小以成小，大
以成大，盈四海之內，又*其外。在陰腐，在陽不焦。一度不變，能適蚑蟯。鳥得而飛，
魚得而游，獸得而走；萬物得之以*，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，
莫見其形。
一者，其號也，虛其舍也，無為其素也，和其用也。是故上道高而不可察也，深而不
可測也。顯明弗能為名，廣大弗能為形。獨立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，四時日月
，星辰雲氣，蚑行蟯動，戴根之徒，皆取*，道弗為益少；皆反焉，道弗為益。堅強而不
撌，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。
故唯聖人能察無形，能聽無聲。知虛之實，後能大虛；乃通天地之精，通同而無間，
周襲而不盈。服此道者，是謂能精。明者固能察極，知人之所不能知，服人之所不能得。
是謂察稽知極。聖王用此，天下服。
無好無惡，上用而民不迷惑。上虛下靜而道得其正。信能無欲，可為民命；信無事，
則萬物周遍：分之以其分，而萬民不爭；授之以其名，而萬物自定。不為治勸，不為亂解
。廣大，弗務及也；深微，弗索得也。夫為一而不化：得道之本，握少以知多；得事之要
，操正以正畸。前知太古，後精明。抱道執度，天下可一也。觀之太古，周其所以。索之
未無，得之所以。道原四百六十四。
正文
黄帝四经原文译文（黄帝四经道法原文）
