《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇。
书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料 ，是一部儒家思想的资料汇编 。
学记
【原文】
发虑宪①，求善良，足以謏②闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国民，教学为先。《兑命》③曰：“念终始典④于学。”其此之谓乎！
【注释】
①虑宪：虑与宪是同义词，都是思虑之义。
②謏：小。
③《兑命》：即《说命》，《尚书》篇名。
④典：经常。
【翻译】
执政者发布政令，选举贤能的人来辅佐自己，这样可以得到赞誉，但不能够耸动群众的听闻；接近贤能的人，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形成好的风俗，君子就应该要重视设学施教啊！玉不琢，就难以成为一件很好的器物；人不加以学习，也就不会明白这个道理。因此，古代君主治国，执政，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，说的正是这个道理。
【原文】
虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学①半。”其此之谓乎！
【注释】
①学学：即“教学”。
【翻译】
就算美味佳肴再可口，不品尝它的美味是不会知道的；就算有高深的道理，不去领会学习也不会了解它的好处。因此，只有不断学习才知道自己有什么地方是不足的，通过教人才能感到困惑。知道自己的不足之处，才能够严格要求自己；感到疑惑后才会孜孜不倦地去钻研。所以说，教与学是相辅相成的。《兑命》篇说：“教与学是一个事情的两个方面”，说的就是这个道理。
【原文】
古之教者，家有塾，党①有庠，术②有序，国有学。次年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成，夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾③子时术④之。”其此之谓乎！
【注释】
①党：五百家为一党。党的学校叫庠。
②术：通“遂”。一万二千五百家为遂。岁的学校叫序。
③蛾：同“蚁”。
④术：学习。
【翻译】
古代设学施教，每二十五家的“闾”设有学校叫“塾”，每一“党”有自己的学校叫“庠”，每一“术”有自己的学校叫“序”，在天子或诸侯的国都设立有大学。学校每年会招收学*，每年会对学*进行考查。在入学第一年会考查学*断句分章等基本阅读能力，第三年考查学*是否专心学习和亲近同学，第五年考查学*是否博学和亲近老师，第七年考查学*讨论学业是非和识别朋友的能力，这一阶段学习合格叫“小成”。第九年学*能举一反三推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，这一阶段达到这样的学习标准“大成”。只有这样，才能教化百姓，移风易俗，才能让周边的人诚服，远方来的人也会诚心归顺，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“求学的人应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，孜孜不倦地学习，可以由小成到大成。”说的就是这个意思！
【原文】
大学始教，皮弁①祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三②，官其始也。入学鼓箧，孙③其业也。夏楚④二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
【注释】
①皮弁：谓穿皮弁服。皮弁服是士兵的祭服。
②三：指《诗经·小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》三篇。
③孙：通“逊”，恭顺。
④夏楚：夏，通“榎”，木名，即楸树。可制教鞭，用以体罚学*。楚，荆条。
【翻译】
大学开学时，天子或官吏穿着礼服，备有祭菜来祭祀先哲，表示尊师重道，学*要吟诵三篇叙述君臣和睦的诗分别为《诗经·小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，让他们在开学之前有急迫想要做官的心理；要学*按鼓声开箱取出学习用品，让他们认真对待自己的学业；同时展示戒尺，以维持整齐严肃的秩序；学*春季入学，教官没有夏季不去考查学*，让学*能够有充足的时间安排自己的学习计划。学习过程中老师不要告诉他们什么，应该在一旁留心观察，以便让他们用心思考；年长的学*向老师请教，年龄小的学*要认真听讲，不要插问，因为学习应循序渐进，不能越级。施教顺序的大纲就是以上所说的这七点。古书上说：“在教学活动中，首先老师要尽职尽责，读书人要先立志”，说的就是这个意思啊！
【原文】
大学之教也，时①教必有正业，退息必有居学。不学操缦（màn）②，不能安弦；不学博依③，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅④而不反也。《兑命》曰“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
【注释】
①时：未按时序安排课程。
②操缦（màn）：郑注云“杂弄”，盖谓以一些非正统的小调做指法练习。
③依：譬喻。
④辅：朋友。
【翻译】
大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；休息时也有课余作业。在课余时间不学习杂乐，课内就很难将琴弹好；在课余时间不学习设言取意，课内就很难将诗文学好；在课余时间不学习服饰弁冕知识，课内就很难将礼仪学习好。可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。因此，君子对待学习，课内受业要学好正课；休息在家也要将各种杂艺学好。只有这样才能安心学习，亲近师长，团结同学，并深信所学之道。即便离开老师和同学，也不会违背所学的道理。《兑命》篇中说“只有专心致志谦逊恭敬，时刻保持一颗好学之心，才能够在学业上有所收获和成就”，说的就是这个道理啊！
【原文】
今之教者，呻其占毕①，多其讯②言，及③于数进，而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛④。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不幸，其此之由乎！
【注释】
①占：通“笘”，竹简。毕：竹简。
②讯：通“谇”，告诉你。
③及：通“汲”，追求。
④佛：通“拂”，违戾，违背。
⑤隐：厌恶。
【翻译】
现如今的老师，仅仅依照朗读课文，大量灌输，只知道赶进度，对于学*的接受能够不管不顾，导致他们无法静下心来好好学习。教人不能因材施教，学*的才能得不到充分施展。教学的方法违背了教学的原则，没有根据学*的实际情况提出要求。如此一来，学*对于学习就会产*反感，并怨恨他的老师，苦于学业的艰难，不懂得学习有趣的地方。虽然学习结业，学的知识很快就会忘得一干二净，教学的目的也就没有达到，其原因就在这里啊！
【原文】
大学之法：禁于未发之谓豫①；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格②而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟③废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道④而弗牵，强⑤而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。
【注释】
①预：预防。
②扞格：互相抵触。
③燕辟：谈不正经的话。辟，偏邪。
④道：通“导”，引导。
⑤强：劝勉。
【翻译】
大学施教的方法：学*在发*错误之前就加以防止，叫作预防；在适当的时候在加以教育叫作及时；不超越受教育者的才能和年龄特征而进行教育，叫作合乎顺序；互相取长补短，叫作观摩。以上四点，是教学*的经验。出现了错误再去加以禁止，这样就会很难攻破；失去了学习的机会，之后再去找补救的方法，即使再怎么努力，*也是很困难的事情；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；自己一个人冥思苦想，不和他人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，荒废学业。以上六点是教学失败的原因。君子不但懂得教学*的经验，而且懂得教学失败的原因，就可以当好教师了。所以说教师对学*施教最重要的在于启发诱导，对学*诱导而不牵拉，劝勉而不强制，为其提供学习的途径，但是不会直接告诉学*答案。教师对学*诱导而不牵拉，则师*融洽；劝勉而不强制，学*才能感到学习容易；启发而不*办，学*才会认真钻研思考。能做到师*融洽，使学*感到学习容易，并能独立思考，可以说是做到了善于启发诱导了。
【原文】
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
【翻译】
学*在学习上常会犯的有四种过失，作为施教者是必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是由于知识面太窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。以上这四点，是由于学*不同的心理才引起的。作为老师应该了解每一位受教者的心理特点。只有这样才能帮助学*克服不足。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。会唱歌的人，不仅声音动听，还可以让他人情不自禁地跟着哼唱；会教人的人，不仅教授人知识，还会诱导学*跟着他学习。教师授课，言简意赅，全面而精练，不需要举太多的例子，但是能够充分说明问题。只有这样，才能够达到让学*跟着他自学的目的。
【原文】
君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰“三王四代①唯其师”。其此之谓乎！凡学之道：严②师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸③，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
【注释】
①三王四代：夏、商、周为三王，再加上虞就是四代。
②严：尊敬。
③尸：古代祭祖时代替死者受祭的人。
【翻译】
君要根据学*在学习时的难易程度。看出学*资质的好与差，然后能做到因地制宜，对学*进行多方面的启发诱导。只有这样，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。由于这个原因，在选择老师的时候千万不可小觑。古书上有云“古代君主将选择教师作为最重要的任务”，说的就是这个道理啊！在教育工作中，做到尊师重道是非常不容易的。只有做到尊重老师才能重视他传授的知识。高高在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。按照礼法，天子在召见这两种人的时候，可以将朝见君王的礼节免去，为的就是尊师重道。
【原文】
善学者，师逸而功倍，又从而庸①之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目②，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
【注释】
①庸：功劳。
②节目：树木枝干交接处的疙疙瘩瘩部分。
【翻译】
找到学习方法的人，不仅不会让老师操心而且学习效果还很好，并对老师心存感激；不会学习的人，尽管老师很勤苦但是效果往往差强人意，最后还会埋怨老师。会提问的人，像木工砍木头先从容易的地方着手再砍坚硬的节疤一样。先将容易的问题问完再问难的，这样问题就会容易解决；不会提问题的人却恰恰相反。对于提问者的问题会给出有比较有针对性的答案像撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，等他人将问题问完之后再作答；不会回答问题的恰巧与此相反。上面所说道的这些，讲的都是教学的方法。
本段为《礼记》：学记
【原文】
记问之学，不足以为人师，必也其听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
【翻译】
死记硬背一些零碎的知识，是成为不了一位优秀的老师的，要有渊博的知识，并可以随时解答学*所提出的疑惑。学*如果没有提出问题，最后诱导他从某一方面开始研究；告知以后，还是理解不了，就不要继续往下说。若要学到父亲高超的手艺，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的工匠的儿子，一定要先去学编撮箕；学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了先易后难、由浅入深、不断练习、循序渐进才能*，就可以立志于学了。
【原文】
古之学者，比物丑①类，鼓无当于五声②，五声弗得不和；水无当于五色③，五色弗得不章；学无当于五官④，五官弗得不治；师无当于五服⑤，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
【注释】
①丑：通“俦”，齐。
②五声：宫、商、角、徵、羽。
③五色：青、赤、黄、白、黑。
④五官：《曲礼下》说：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇”，此为泛指。
⑤五服：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。此处泛指人伦关系。
【翻译】
在古代，求学的人将同一类事务进行比较，举一反三。鼓音五音中的任何一音都不等同，五声中没有鼓点是不和谐的；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发*好的功能；老师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于某一种事物；有大信义的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四个方面的知识，就可以领会到做事求学也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河然后再祭海，这是因为河是水的根本，而海是水的归宿。这才叫抓住了本源！
